Pueblos indígenas y sus derechos: informe del Relator Especial de Naciones Unidas exhibe graves y persistentes lagunas en Costa Rica

Nicolas Boeglin, Profesor de Derecho Internacional Público, Facultad de Derecho, Universidad de Costa Rica (UCR)

El pasado 28 de septiembre del 2022, se dio a conocer el informe elaborado por el Relator Especial de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, a raíz de su visita in situ en Costa Rica a finales del año 2021.

Como bien se sabe, los relatores especiales sobre temas específicos de derechos humanos forman parte de los denominados "mecanismos no convencionales" dentro del sistema de derechos humanos de Naciones Unidas (Nota 1): la relatoría especial para examinar y analizar los derechos de los pueblos indigenas se estableció en el 2001 (véase enlace oficial). El informe anterior sobre los derechos de los pueblos indígenas en un Estado de América Latina es el relativo a Ecuador, dado a conocer a finales del 2019 (véase texto integral). En América Central, la última visita de esta naturaleza con el informe correspondiente, fue la realizada en Guatemala en el 2018 (véase informe).

Este informe sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas en Costa Rica está desde ya disponible en los diversos idiomas oficiales de Naciones Unidas en este enlace así como la ficha técnica del mismo.

Es de notar que el delegado oficial de Costa Rica indicó en su intervención (véase comunicado oficial de prensa de Naciones Unidas del 28 de septiembre del 2022) que:

" Costa Rica reaffirmed its unwavering commitment to the protection of all under its jurisdiction, and their exercise of their human rights, without discrimination. Costa Rica worked to eliminate discrimination, and had accepted and analysed international recommendations, strengthening mechanisms for dialogue and interaction with indigenous peoples, leading to a better understanding of the impediments to their socio-economic development and exercise of their rights. Their land rights should be respected, as one of the main causes of violence was the lack of certainty in the property system.The bedrock of the identity of indigenous peoples was nourished through their unique ties to their indigenous lands. Costa Rica had made progress with respect to the recovery of indigenous lands, and had filed formal cases, undergoing due process and ensuring continuing recovery".

No se tiene acceso a la versión en castellano de lo externado por el representante del Estado costarricense, de manera a poder dilucidar eventuales dudas con respecto a los términos usados en la traducción a la lengua inglesa realizada por los intérpretes oficiales de Naciones Unidas.

Sobre algunos hallazgos preocupantes

Más allá de las cosas que se oyen a veces por parte de un delegado costarricense en un foro internacional, se sugiere una lectura integral y detallada del informe como tal: en efecto, contiene una gran cantidad de datos muy valiosos recopilados por el experto independiente de Naciones Unidas durante su visita a Costa Rica. Al momento de concluirla, en diciembre del 2021, el mismo Relator Especial ya habia externado de manera muy preliminar algunas preocupaciones (véase comunicado de prensa oficial al terminar su visita a Costa Rica, muy pocamente replicado en la prensa costarricense).

Son muchos en su informe los temas en los que el Relator evidencia iniciativas gubernamentales y un actuar errático del Estado costarricense a la hora de implementarlas. De entrada, en los primeros párrafos del informe, se lee que:

"8. Si bien el Relator Especial destaca la importancia de la inclusión por primera vez del enfoque de la autoidentificación étnica en el censo nacional de 2011, lamenta la falta de datos estadísticos desglosados sobre pueblos indígenas requeridos para definir políticas sociales y económicas pertinentes para atender las necesidades específicas de los pueblos indígenas".

Un Estado que carece de datos estadísticos desglosados sobre las poblaciones indígenas dificilmente puede llevar a cabo políticas públicas exitosas, por lo que este primer punto constituye desde ya un verdadero desafío para Costa Rica. A la vez, exhibe el desinterés del Estado como tal para atender correctamente la problemática de las comunidades indígenas.

Leemos, en otra parte del informe, que:

"33. Costa Rica inició en 2016 el Plan Nacional para la Recuperación de Territorios Indígenas liderado por el Instituto de Desarrollo Rural. El Relator Especial toma nota de que, aunque el plan fomenta la titulación de las tierras, hasta la fecha no ha producido ninguna restitución. En las diversas reuniones con los pueblos indígenas se planteó la existencia de varios obstáculos que impiden que este plan pueda garantizar la restitución efectiva, justa y equitativa de sus territorios".

De igual manera, se lee en el informe que:

"48. El conflicto social se ha exacerbado tras más de 40 años de ocupación de los territorios indígenas por personas no indígenas, sin una política estatal efectiva de restitución de tierras, lo que ha llevado a una situación de violencia sistemática por parte de algunos finqueros, particularmente en el sur (Cabagra, China Kichá, Salitre y Térraba).

49. A pesar del seguimiento a las alertas tempranas y los continuos llamados de la comunidad internacional a la protección de los derechos de los pueblos indígenas, incluyendo las medidas cautelares impuestas por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, a favor de los pueblos indígenas teribe (brörán) y bribri de Salitre , los ataques contra los pueblos indígenas no han cesado. Según un informe, en el año 2020, se documentaron un total de 86 actos de violencia en contra de pueblos indígenas".

En el punto 66 se indica que:

"Por ejemplo, según información recibida, las autoridades fiscales a menudo no investigan las denuncias presentadas por una persona indígena y se le solicita que presente pruebas del hecho. En muchas ocasiones, los hechos no son calificados adecuadamente o investigados de oficio, ni aun cuando son denunciados. Esta situación ha sido denunciada ante las instancias competentes, sin que haya habido respuesta alguna. El Relator Especial expresa su particular preocupación por la ineficiencia de los mecanismos internos en el Poder Judicial para sancionar los comportamientos discriminatorios y racistas de los funcionarios".

Son estos tan solo algunos de los señalamientos hechos en el informe, y se recomienda una lectura completa del documento, que evidencia un análisis muy pormenorizado de la realidad que enfrentan las comunidades indígenas costarricenses y de la manera del Estado costarricense de intentar remediarla: se trata, en nuestra opinión, de un análisis integral por parte del Relator y de su equipo de trabajo, quienes pudieron reunirse con diversas entidades estatales y no estatales conocedoras de esta realidad durante su visita. Cabe indicar que en el mes de agosto del 2021, este mismo Relator realizó una visita, de corte académico esta vez, a la Universidad de Costa Rica (UCR) y a varios proyectos que esta universidad lleva a cabo con varias comunidades indígenas (véase nota oficial de la UCR).

Es de notar que en su contienda con Chile y Venezuela para lograr ser electo como miembro del Consejo de Derechos Humanos en este 2022 por parte de la Asamblea General de Naciones Unidas (tres postulaciones para dos vacantes), Costa Rica en su lista de compromisos en materia de derechos humanos (véase nota verbal del 4 de agosto del 2022), incluyó el siguiente:

"(b) To maintain and strengthen the process of dialogue with indigenous peoples through the implementation of the General Mechanism for Consultation of Indigenous Peoples, which gives effect to the recognized right to free, prior and informed consultation to ensure participation of those peoples in decision -making regarding the issues that directly affect them; also, to continue the stage -by-stage implementation of the National Plan for the Recovery of Indigenous Territories of Costa Rica 2016–2022, with the aim of ending conflicts related to land tenure and the security of inhabitants"

Un reciente y muy valioso reportaje titulado "China Kinchá: la recuperación de una tierra arrebata" sobre la dura realidad que enfrentan las mujeres indígenas Cabécares en Costa Rica permite relativizar la afirmación anterior hecha en Naciones Unidas. Una nota anterior sobre la violencia que sufren los recuperadores indígenas Malekus (véase nota) va en igual sentido, así como, esta vez, una carta pública de ONGs del año 2020 con relación a intimidaciones sufridas por indígenas Bribri y Bröran. No está de más indicar que en Panamá, luego de luchas muy similares, comunidades indígenas Kunas obtuvieron en el 2014 por parte de la Corte Interamericana de Derechos Humanos una sentencia favorable a sus legítimas reinvindicaciones sobre sus territorios ancestrales (Nota 2). Recientemente, se informó del trámite dado por el juez interamericano a una petición similar de comunidades Bribris de Bocas del Toro en Panamá (véase nota de Servindi del 8 de octubre del 2022).

Sobre algunas recomendaciones hechas a Costa Rica

Las conclusiones ubicadas en la parte final del informe del Relator Especial revisten gran interés para sectores sociales y deberían de poder propiciar una reflexión en el seno de algunas entidades estatales. Como indicado con anterioridad, en varias de ellas, el experto hace ver que las diversas iniciativas legislativas o reglamentarias no han sido implementadas de manera a beneficiar a las comunidades indígenas costarricenses. En la parte conclusiva, se lee por parte del Relator Especial que:

"91. El Relator Especial señala que las causas estructurales de las violaciones de los derechos de los pueblos indígenas se encuentran en la falta de una política adecuada de restitución de tierras y un marco legal que asegure el reconocimiento de los pueblos indígenas y de sus autoridades propias. Preocupa particularmente el racismo estructural que permea las instituciones del Estado, en particular a nivel local, la no implementación de sus derechos económicos, sociales y culturales y la falta de medidas efectivas para proteger a las personas defensoras de los derechos humanos".

Entre las numerosas recomendaciones hechas al Estado costarricense, y que deberían interesar a diversas entidades estatales, se lee, en el párrafo 98, que el Relator recomienda a Costa Rica:

"f) Investigar, juzgar y sancionar a los responsables de los ataques, incluidas las amenazas contra los líderes indígenas;

g) Garantizar la investigación administrativa y judicial, el juzgamiento y la sanción de los responsables del supuesto abuso de la fuerza por parte de la policía en marzo de 2020 contra las personas indígenas recuperadoras de tierra en China Kichá;

h) Proporcionar medidas adecuadas de reparación individual y colectiva por parte del Estado para las personas indígenas víctimas, en particular a los pueblos indígenas bribri de Salitre y brörán de Térraba por los asesinatos de los líderes indígenas Sergio Rojas Ortiz y Jehry Rivera, incluidas, pero no limitadas a:

i) Garantías de no repetición mediante esquemas preventivos y alerta temprana con participación de la Defensoría de los Habitantes;

ii) Medidas de satisfacción como la disculpa pública;

i) Ratificar el Acuerdo Regional sobre el Acceso a la Información, la Participación Pública y el Acceso a la Justicia en Asuntos Ambientales en América Latina y el Caribe".

Aprobar el Acuerdo de Escazú, una previsible sugerencia a Costa Rica

El instrumento internacional al que refiere el Relator Especial en este punto i) es más conocido como Acuerdo de Escazú (Nota 3), el cual fue suscrito en Costa Rica en marzo del 2018.

Este tratado fue recientemente objeto de una nueva ratificación en este 2022 (Chile), luego de Argentina y México (que lo ratificaron en el 2021). Tuvimos la oportunidad de analizar la cada vez más incómoda situación que le significa a Costa Rica cada nueva adhesión a este acuerdo regional de vanguardia, adoptado en suelo costarricense: véase nuestra breve nota al respecto titulada "Acuerdo de Escazú: Chile oficialmente es Estado Parte número 13. Algunas reflexiones desde Costa Rica".

Se trata por lo tanto de una nueva excitativa, hecha a Costa Rica, de muchas ya realizadas desde el ámbito internacional.

Nótese que en la precitada nota verbal del 2022 de cara a la candidatura oficial de Costa Rica para ser electa en el Consejo de Derechos Humanos, el Acuerdo de Escazú no figura entre los compromisos de Costa Rica (véase texto), mientras que en la nota verbal del 2019 que Costa Rica presentó al mundo para intentar ser electa en el Consejo de Derechos Humanos, sí figuraba una mención al Acuerdo de Escazú (véase texto, en particular párrafo 16) (Nota 4).

Independientemente de esta y otras inconsistencias de Costa Rica en el plano internacional, el pasado 28 de septiembre, Colombia aprobó en tercer debate por parte de su Cámara de Representantes el Acuerdo de Escazú (véase nota oficial), quedando aún pendiente un cuarto debate muy pronto a realizarse para materializar su adhesión: el Acuerdo de Escazú ya cuenta con 13 Estados Parte (véase estado oficial de firmas y ratificaciones), con fuertes probabilidades para que Colombia eleve el número a 14.

Sobre la disculpa oficial recomendada en su informe por el Relator Especial

Volviendo a Costa Rica y a la situación que enfrentan sus indígenas, cabe recordar las recurrentes acciones violentas que sufren los líderes indígenas en Costa Rica.

El hecho que dos de ellos en la región de Salitre perdieran la vida en menos de un año (Sergio Rojas, marzo del 2019 y Jerhy Rivera, febrero del 2020) sin que a la fecha las autoridades de justicia hayan sancionado a los responsables de estos dos graves hechos, coloca a Costa Rica en una situación bastante insólita, en particular desde una perspectiva internacional de derechos humanos (Nota 5).

Foto extraida de nota de prensa de la BBC titulada "Asesinato de Sergio Rojas: la conmoción en Costa Rica por la muerte del líder indígena que defendía las tierras de pueblos originarios", edición del 20/03/2019

Al mismo tiempo, persiste un indignante clima de impunidad, el cual tiene un efecto intimidador para muchas comunidades indígenas costarricenses: desde esta precisa perspectiva, la "disculpa pública" recomendada en el punto h), ii) del precitado párrafo 98 por el Relator de Naciones Unidas al Estado costarricense cobra mucha mayor relevancia.

En junio del 2020, otra experta de Naciones Unidas había externado en un comunicado de prensa (véase texto) que, en Costa Rica, la impunidad prevalece de manera sumamente preocupante cuando se trata de víctimas indígenas:

"“It seems that perpetrators of intimidations, threats, shootings and killings often walk free when their victims are indigenous human rights defenders,” the Special Rapporteur said. Impunity increases the impact of human rights violations committed against human rights defenders, as it conveys a lack of recognition for their role in society and constitutes an invitation to continue violating their rights, she said".

Otra disculpa, esta vez por la denominada "arrastrada" vivida en el edificio de la Asamblea Legislativa en el mes de agosto del 2010 por integrantes de varias comunidades indígenas costarricenses, podría también facilitar el proceso de diálogo: véase al respecto nuestra breve nota publicada al conmemorarse 10 años de este triste episodio que marcó (y sigue marcando) profundamente, a las comunidades indígenas costarricenses.

Finalmente, en el 2020, al analizar el trámite dado por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) a una petición de indígenas con relación al proyecto hidroeléctrico El Diquis, habíamos escrito en una breve nota (véase enlace) que:

"Si bien el Instituto Costarricense de Electricidad (ICE) anunció en el 2018 que "cierra" el PHDiquis (véase la nota del Semanario Universidad), nunca se procedió a realizar ninguna consulta a las comunidades indígenas impactadas por este megaproyecto. Tampoco se registra un reconocimiento público de responsabilidad del Estado por irrespeto a los derechos de comunidades indígenas. El hecho de que el ICE haya desistido de este proyecto por razones ajenas a las reivindicaciones de las poblaciones indígenas no significa que en años previos al 2018 no se haya causado un daño a estas comunidades, al entorno natural en el que se inscribe su cultura y al valor espiritual que para ellas poseen algunos espacios naturales, lo cual puede ahora entrar a ser valorado por la CIDH".

A ese respecto, un informe anterior del 2011 elaborado por el entonces Relator Especial de Naciones Unidas y titulado "La situación de los pueblos indígenas afectados por el proyecto hidroeléctrico El Diquís en Costa Rica" (véase enlace) puso de manifiesto las graves carencias del Estado costarricense a la hora, esta vez, de llevar a cabo un megaproyecto que impacte negativamente a poblaciones indígenas costarricenses. En el punto 12 de su informe del 2011, se lee textualmente que:

" 12. El Relator Especial considera que debería haberse iniciado un proceso de consulta sobre el proyecto hidroeléctrico antes de haberse comenzado los estudios técnicos, lo que hubiera permitido a las comunidades indígenas afectadas participar en las decisiones iniciales. Por el contrario, el diseño del proyecto se encuentra en un estado avanzado, y el Gobierno ha tomado varias decisiones comprometiéndose al estudio y la elaboración del proyecto, sin una consulta previa adecuada. Para el Relator Especial es claro que en esta situación, aunque el proyecto hidroeléctrico todavía no haya sido finalmente aprobado, la capacidad de los pueblos indígenas de ejercer su derecho a la libre-determinación y de sentar sus propios prioridades para el desarrollo ha sido menoscabada".

El informe del Relator Especial del 2022 puesto en perspectiva

Este nuevo informe de Naciones Unidas en este año 2022 viene a detallar de manera muy completa la situación de total vulnerabilidad e indefensión de muchas comunidades indígenas en Costa Rica.

Para la fecha de este 2022 en la que se conmemora internacionalmente a las poblaciones indígenas, la oficina de Naciones Unidas en Costa Rica habia alertado que:

"... en Costa Rica la pobreza alcanza al 23% de los hogares, sin embargo, en el caso de los pueblos indígenas, las cifras aumentan de forma considerable. Por ejemplo: en el pueblo Cabécar es del 94%; en el pueblo Ngäbe 87 % y en el pueblo Brörán 85%" (véase uno de los pocos artículos de la prensa costarricense referenciando este comunicado).

Hay que tener en cuenta que este informe se da a conocer después de una reciente decisión relacionada a un monocultivo en Paraguay por parte de un mecanismo convencional de Naciones Unidas como lo es el Comité de Derechos Humanos (véase texto del dictamen del octubre del 2021): se trata de una decisión que debería interesar a varias comunidades en Costa Rica que sufren impactos negativos de monocultivos (en particular lo que se lee en los párrafos 8.6 a 8.8 del precitado dictamen). No está de más indicar que este dictamen interesa en realidad a muchas otras comunidades indígenas en America Latina (Nota 6) que viven situaciones muy similares a la de la valiente y perseverante comunidad de Campo Agua’ẽ, del pueblo Ava Guaraní.

También cabe señalar que este informe del Relator Especial de Naciones Unidas sobre Costa Rica se da a conocer después de que, en el año 2020, la Corte Interamericana de Derechos Humanos adoptara una histórica sentencia contra Argentina (véase sentencia del caso Lahka Honhat): la cual viene a expandir los alcances de la jurisprudencia en la materia de forma notable, en particular para los DESCA (Derechos Económicos, Sociales, Culturales y Ambientales) (Nota 7). El ex Presidente de esta jurisdicción regional no dudó en escribir en su voto razonado que esta sentencia constituye un verdadero "hito":

"El caso Lhaka Honhat representa un hito en la jurisprudencia interamericana fundamentalmente por tres razones. En primer lugar, constituye la primera ocasión en que el Tribunal Interamericano se pronuncia de manera autónoma sobre DESCA que atañen a pueblos y comunidades indígenas. En segundo término, a diferencia de los precedentes que había tenido la oportunidad de conocer, la Sentencia declara la vulneración de cuatro DESCA que pueden ser derivados y protegidos por el artículo 26 del Pacto de San José - derecho a la identidad cultural, en lo atinente a participar en la vida cultural, derecho al medio ambiente sano, derecho a la alimentación, y derecho al agua - . En tercer lugar, las reparaciones ordenadas están centradas de manera diferenciada, tratando de restituir la violación de cada uno de los derechos sociales, culturales y ambientales declarados violados en la Sentencia" (véase párrafo 4 de su voto, disponible después del texto de la sentencia, página 2).

Como bien se sabe, la jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Nota 8) no se limita a ordenarle medidas al Estado incriminado en un caso concreto, sino que interpela a los otros Estados del hemisferio americano y los invita a paliar las insuficiencias y las lagunas en sus respectivos ordenamientos jurídicos nacionales: no paliarlas constituye una invitación velada al litigio internacional ante los órganos del sistema interamericano.

A modo de conclusión

Haciendo a un lado el sistema interamericano de derechos humanos, es de esperar que estas nuevas recomendaciones proviniendo de Naciones Unidas sean ampliamente difundidas y conocidas por muy diversos sectores en Costa Rica.

Y que, en algún momento, logren inspirar a decisores políticos sobre la urgente necesidad de ir paulatinamente remediando la grave situación que sufren las comunidades indigenas costarricenses. La profunda desconfianza con las que muchas de ellas viven a diario constituye un obstáculo que debe superarse poco a poco: en ese sentido, este informe de Naciones Unidas ofrece valiosas pautas y herramientas a varias entidades del Estado costarricense.

Adicionalmente, organizaciones de la sociedad civil y el movimiento social en favor de los derechos de estas comunidades pueden activar los diversos mecanismos internacionales en aras de forzar al Estado costarricense a cumplir con las diversas obligaciones internacionales que en materia de derechos humanos ha asumido, sin extender su beneficio a las comunidades indigenas, tal y como lo detalla de manera contundente este informe.

-- Notas --

Nota 1: Esta publicación de carácter informativo de Naciones Unidas titulada "Los pueblos indígenas y el sistema de derechos humanos de Naciones Unidas" permite ubicar mejor estos mecanismos no convencionales con relación a los mecanismos convencionales.

Nota 2: En esta sentencia contra Panamá del 2014 que repsonde favoarblemente a una petición presentada por las comunidades indígenas Kunas de Panamá, se lee en la parte dispositiva final que la Corte ordena que:

"12. El Estado debe demarcar, dentro de un plazo de máximo un año, las tierras que corresponden a las comunidades Ipetí y Piriatí Emberá y titular las tierras Ipetí como derecho a la propiedad colectiva de la comunidad Ipetí Emberá, en los términos del párrafo 232 de la presente Sentencia. 13. El Estado debe adoptar las medidas necesarias para dejar sin efecto el título de propiedad privada otorgado al señor C.C.M. dentro del territorio de la Comunidad Emberá de Piriatí, en los términos del párrafo 233 de la presente Sentencia. 14. El Estado debe pagar las cantidades fijadas en los párrafos 240, 247 y 253 de la presente Sentencia por concepto de daño material e inmaterial, reintegro de costas y gastos en el plazo de un año, contado a partir de la notificación de la misma" (véase texto completo de la sentencia, página 73).

Nota 3: Remitimos a nuestros estimables lectores a esta reciente obra colectiva que explica los alcances de este innovador tratado regional aprobado en Costa Rica en el mes de marzo del 2018: ATILIO FRANZA J. & PRIEUR M. (dir.), Acuerdo de Escazú: enfoque internacional, regional y nacional, Editorial Jusbaires, Buenos Aires, 2022, 670 pgs. Obra disponible de manera integral en este enlace.

Nota 4: Sobre las elecciones del 2022 en el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas, véase nuestra breve nota: BOEGLIN N., "América Latina ante las elecciones en el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas (para el período 2023-2025): breves apuntes", publicada en la sección de Voz Experta, Portal de la Universidad de Costa Rica (UCR), edición del 30 de agosto del 2022, disponible aquí. El 27 de septiembre del 2022, se supo que Cuba le otorgaría su apoyo a Chile (véase nota del medio chileno Ex-Ante).

Nota 5: Con relación al asesinato de Sergio Rojas ocurrido el 18 de marzo del 2019, tuvimos la ocasión de examinar las cartas hechas públicas por Naciones Unidas con respecto a los requerimientos específicos solicitados a las autoridades costarricenses sobre el asesinato de Sergio Rojas (véase nuestra nota al respecto publicado en el portal de la Universidad de Costa Rica - UCR). Varios de estos requerimientos de Naciones Unidas (que fueron solicitados en el mes de marzo del 2019) buscaban que hechos similares no se repitieran más en Costa Rica (véase documento de Naciones Unidas, página 5): el 24 de febrero del 2020 fue asesinado otro líder indígena en Salitre, Jerhy Rivera. Cabe inidicar que el Comité de Derechos Humanos, mecanismo convencional de Naciones Unidas, también se ha mostrado sumamente preocupado por la violencia imperante en Costa Rica contra dirigentes indígenas: en sus observaciones en septiembre del 2020 a las respuestas dadas por Costa Rica (véase enlace), el Comité de Derechos Humanos de Naciones Unidas externó que: "El Comité toma nota de la información proporcionada por el Estado parte sobre el Plan Nacional de Recuperación de Territorios Indígenas. Sin embargo, requiere información sobre el plazo para su implementación y las medidas para garantizar en la práctica el derecho de los pueblos indígenas a las tierras y territorios que tradicionalmente han poseído u ocupado, incluso mediante el reconocimiento legal y la protección jurídica necesaria. El Comité requiere, asimismo, comentar la información que le fuera proporcionada acerca de que continúan las ocupaciones ilegales por personas no indígenas. El Comité reitera su recomendación sobre la necesidad de proporcionar los medios legales necesarios para asegurar la recuperación de tierras inalienables que ya han sido otorgadas a pueblos indígenas mediante la legislación nacional, así como brindar la protección adecuada, incluso mediante recursos efectivos, a los pueblos indígenas que han sido víctimas de ataques. El Comité solicita, asimismo, comentar la información recibida sobre agresiones contra personas indígenas en procesos de recuperación de tierras".

Nota 6: En efecto, el Protocolo de 1976 al Pacto Internacional sobre Derechos Civíles y Políticos de 1966, que permite al Comité de Derechos Humanos recibir y examinar denuncias de particulares y colectivos, ha sido ratificado por todos los Estados de América Latina, con excepción de Cuba (véase estado oficial de firmas y ratificaciones).

Nota 7: La paciencia y la perseverancia de las comunidades argentinas afectadas son dignas de resaltar: esta sentencia culmina un reclamo de 36 años impulsado por varias comunidades indígenas de la provincia de Salta en Argentina, cuyo objetivo era obtener el título de su propiedad territorial. Las comunidades indígenas en 1991 conformaron la “Asociación Lhaka Honhat” e iniciaron su reclamo por los territorios ancestrales. Posteriormente, en el 1998, optaron por denunciar al Estado ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH). La CIDH dictaminó su informe sobre el fondo en el año 2012, emitiendo una serie de recomendaciones a Argentina. Ante el incumplimiento de sus recomendaciones, la CIDH remitió el caso a la Corte IDH en febrero de 2018, la cual dio a conocer su sentencia en febrero del 2020.

Nota 8: Sobre la extensa jurisprudencia de la Corte Interamericana en materia de pueblos indígenas, véase esta publicación de la misma Corte titulada "Cuadernillo de la jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos Num.11: Pueblos Indígenas y Tribales". En el 2021, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) publicó un informe titulado "Derecho a la libre determinación de los pueblos indígenas y tribales", de lectura recomendada: en su conclusión, se lee (párrafo 361) que: "El reconocimiento de la libre determinación de los pueblos indígenas y tribales debe ser comprendido como una medida reparativa frente a violaciones históricas y contemporáneas a sus derechos como colectivos diferenciados que tienen sus propias culturas, instituciones sociales, políticas y culturales y sus propias visiones y prioridades de desarrollo, y que han sido excluidos de los procesos de constitución de los Estados y en la definición de las políticas económicas, sociales y otras de los Estados. Esta historia de exclusión, discriminación y graves violaciones de derechos humanos de estos pueblos debe ser reconocida por los Estados a fin de tomar medidas decididas para la protección de estos pueblos y sus culturas, de la vida e integridad de sus integrantes, de sus tierras, territorios y recursos naturales, a la consulta y consentimiento previo, libre e informado y a su libre determinación".

Posted by Curso de Derecho Internacional.

Fuente: https://derechointernacionalcr.blogspot.com/2022/09/costa-rica-informe-del-relator-especial.html

Comunidad de Kachabri

En este Pueblo de Kachabri, el cien por ciento hablas Bribri y cerca del sesenta por ciento habla español, son bilingües, desde que nacen empiezan hablar Bribri y es hasta cuando llegan a la escuela cuando aprenden español y no pierden el Bribri, lo siguen manteniendo.

Solo, tal vez, las personas mayores por ejemplo Doña Rosa no hablan español, solo hablan Bribri y los más jóvenes de unos treinta años para abajo, la mayoría son bilingües.

Además, manejan prácticamente todas sus tradiciones, pero en la comunidad hay personas que con el intercambio con otras culturas han ido perdiendo algunas de sus tradiciones. Por eso los centros culturales de esta comunidad tienen esta tarea que es retomar las enseñanzas Bribri y los Awá que son los sabios de nuestra cultura y también de medicina tradicional, ellos son los encargados de enseñar la cultura a su pueblo para que no se pierda.

En esta oportunidad tenemos a personas de muy alto valor en su cultura y como personas que son especiales en su lucha, en su resistencia, en su trabajo etc., etc. Y van a estar acompañándonos, ellos son Doña Rosa Sánchez, ella maneja medicina natural, sabe también los ritos de purificación, el preparar el chocolate sagrado que es una parte muy difícil y solo unas personas en la comunidad lo saben hacer, ellas se han preparado para eso. Está también el Awá Ricardo Morales, don Ricardo es uno de los Awá de la comunidad de Kachabri y el conjuntamente con su hermano-Lisandro fueron los que fundaron el centro cultural con su papá Francisco Figueroa.

También está el traductor Jairo Sánchez, que también además de traducir que es muy difícil del Bribri al español, Jairo también es el encargado del canto y del tambor Bribri y él está graduado por la comunidad en ese acto. Y Digna Morales que es una artesana de la comunidad Bribri de Kachabri y también nos va a hablar un poquito sobre esta gran profesión de formar de vida en lo que es el arte dentro de la comunidad.

Kachabri está ubicado en la alta Talamanca después del pueblo que se llama Suretka, luego hay cruzar el río Telire en bote y luego de allí hay que subir a Amubri y luego se llega a Kachabri.

Horacio López Gapp.

Habitante de la Comunidad de Kacabri y miembro de la Asociación Awápa.

Recopilado por: Juan Gómez Torres

Académico Proyecto alfabetización Crítica/Educología/CIDE/UNA

Cultura bribri: Personas y profesiones

Awà Ricardo Morales López

Traducción Franklin Morales

Recopilada por Juan Gómez Torres, académico del Proyecto Alfabetización Crítica/ Universidad Nacional/ CIDE/Educología.

Franklin Morales:

Este Pueblo de Kachábli habla Bribri y español, es bilingüe, desde que nacen los niños aprenden a hablar Bribri y es hasta cuando llegan a la escuela que aprenden español. Solo, algunas personas mayores, por ejemplo Doña Rosa, no hablan español, solo bribri.

En esta comunidad se manejan prácticamente todas nuestras tradiciones, pero en la comunidad hay personas que con el intercambio con otras culturas han ido perdiendo algunas de ellas. Por eso, los centros culturales tienen la tarea de retomar las enseñanzas bribri y los Awápa, que son los sabios culturales y también de medicina tradicional, son los encargados de enseñar la cultura a su pueblo.

En nuestra comunidad tenemos a personas de muy alto conocimiento cultural y son especialistas o sabias, son luchadores y se resisten a que muera la cultura, son de mucho trabajo y de gran tenacidad. Entre las Tsiru' ta̱mi̱ están Rosa Sánchez, Rafaela Morales, Daniela García, Anatolia Hernández, Verónica Selles, María López, otras; ellas manejan los ritos de purificación del chocolate en ceremonias fúnebres, esa es una profesión difícil y solo unas pocas personas en la comunidad lo saben hacer. Entre las Si̱a̱'ta̱ṁi̱ están Maura Morales , Judith Porras, Everilda Aguirre, Teresa López, Flor Rojas, Yadira Sánchez, ellas cuidan y se encargan de las piedras sagradas. Entre los Ókölpa están Fernando Waisa, Fernando García, David Sánchez, Rodrigo García, Francisco (…), Fabio Morales, Miguel Rojas, Jenaro García entre muchos más, ellos se encargan de purificar los cuerpos de quienes han muerto y van a iniciar su viaje al origen. Entre los Awápa, están Porfirio Aguirre, Danilo Selles , Terencio Campos, Hilario García, Álvaro Sánchez, Ricardo Morales , Natividad Sánchez, Justo Layan , Lizandro Méndez, entre otros, ellos son los médicos tradicionales y los sabios de la cultura por excelencia.

También están los traductores, Franklin Morales, Justo Abelino, Jairo Sánchez, Horacio López, entre otros muchos, además de traductores son buenos conocedores de nuestra cultura, por cierto, es muy difícil traducir del Bribri al español. También hay encargados del canto y el tambor, son muchos cantores del sorbón y dulë̀, entre ellos Octavio, Abraham, Ronald, Jairo, Cástulo y Lorenzo, así como también son muchos Satë̀blapa (artesanos/as) y los Bikâklapa o maestros de ceremonia.

Kachábli está ubicado en la alta Talamanca después del pueblo que se llama Suretka (a unos 15 Km de Bribri), luego hay que cruzar el río Telire en bote y de allí hay que subir a Amubri y luego se llega a Kachábli (a unos 10 Km de Suretka), eso se hace en el bus de la comunidad.

Awà Ricardo Morales López

Traducción Franklin Morales

Recopilada por el académico Juan Gómez Torres, Alfabetización Crítica/ Universidad Nacional/ CIDE/Educología.

Material Recopilado por Juan Gómez Torres, académico del Programa Alfabetización Crítica/ Universidad Nacional/ CIDE/Educología.

Algunos datos suministrado por el maestro Franklin Morales de Kachábli

En esta comunidad se manejan prácticamente todas nuestras tradiciones, pero en la comunidad hay personas que con el intercambio con otras culturas han ido perdiendo algunas de ellas. Por eso, el centros culturales tienen la tarea que es retomar las enseñanzas bribris y los Awápa, que son los sabios culturales y también de medicina tradicional, ellos son los encargados de enseñar la cultura a su pueblo.

Kachábli está ubicado en la alta Talamanca después del pueblo que se llama Suretka (a unos 15 Km de Bribri), luego hay cruzar el río Telire en bote y luego de allí hay que subir a Amubri y luego se llega a Kachábli (a unos 10 Km de Suretka), eso se hace en el bus de la comunidad.

Giras al mundo indígena

Casa cónica, representa el universo

¿A dónde?

Las zonas más visitadas son las comunidades talamanqueñas de Bribri, Volio, Watsi, Chiroles, Rancho, Suretka y especialmente Kch´bli. Con todas ellas hemos creado relaciones fraternales y amistosas en el marco del respeto y la integración desde las diferencias.

¿Quiénes van?

Van especialmente las y los estudiantes de Educología, principalmente en el marco de los cursos de primer nivel y cursos optativos, así como estudiantes de licenciatura y la maestría. También han participan activamente las y los estudiantes de Filosofía y Estudios Generales y en menor medida las maestrías del IDELA y Educación Básica e incluso otras universidades públicas como la Sede de Occidente de la UCR.

¿En qué consisten?

Estas giras se dividen en tres partes o momentos propios de la estrategia pedagógica de cada curso, según su especificidad y objetivos: pre-gira, en-gira y pos-gira; en el primer momento se planifica (en el aula), en el segundo se lleva a cabo la visita aplicando lo planeado, mientras que el tercero se refiere a una problematización en el aula, a partir de la presentación de un producto final (secuencia fotográfica, videos editados, una presentación de “power point”, “prezi” o cualquier otra herramienta que pueda facilitar la presentación de la experiencia).

¿Qué pretendemos?

Con estas giras se pretende desarrollar una docencia universitaria comprometida con las comunidades, la ecología de saberes y la integralidad formativa. Se procura sensibilizar a los y las estudiantes sobre la realidad y visión de mundo que poseen y viven los y las indígenas de nuestro país, rompiendo estereotipos que suelen condenar a estos pueblos al ostracismo. Se busca compartir, conocer y encontrarse con estas culturas ancestrales, haciendo hincapié en sus valores, creencias y costumbres; así como en algunas formas de producción e intercambio de cultivos como el plátano, el cacao y artesanías. Además se intenta aprender de sus formas de vida, retroalimentando la visión de cada estudiante, de modo que se pueda entender que existen otros mundos posibles y distintos al nuestro. Es una experiencia sobre lo pluri-di-verso, una práctica educativa desde y con la vida y desde la alteridad, una conquista permanente de los DD.HH, una relación integral con el universo.

Como parte de la misión social de la UNA, nos interesa con esta visitas que las y los estudiantes se acerquen a estos hermanos costarricenses y conozcan sus tradiciones, sabiduría y conocimientos propios de una cultura milenaria caracterizada por la solidaridad, la convivencia y la armonía con la tierra y el universo (Buen Vivir).

La experiencia:

En este encuentro intercultural observamos la organización comunitaria de la cultura indígena bribri, donde los roles de poder siguen el principio de "mandar obedeciendo". Dicha organización es fácilmente distinguible del individualismo moderno de occidente, también es visible la relación de cuidado y respeto con la naturaleza, donde Iriria (la tierra) es una niña viva, frágil y tierna. Por otro lado, es palpable el abandono de estas zonas por parte del Estado costarricense, evidenciándose la desprotección y el incumplimiento de sus funciones, en campos públicos como la salud, la educación, la vivienda, la agricultura, entre otros. Los y las indígenas viven una situación real de desigualdad, reservación (segregación) y explotación de sus fuentes de vida y existencia (Iriria) por sectores

invasores (comercio injusto, minería, hidroeléctricas, Iglesias, explotación maderera, usurpación de tierras...), que les arrincona y amenaza cada día más.

¿Desde cuándo se hacen?

Estas visitas se realizan en el contexto del Proyecto Alfabetización Crítica, adscrito ala División de Educología/CIDE/UNA, es una experiencia que cuenta con apoyo institucional y de las comunidades indígenas que se visitan.

Cocineras de la comunidad de Kch´bli

Puedes consultar:

http://kronicascolegiales.blogspot.com/2011/05/entreviricardo-morales-lopez-awa-de.html

http://pedagogiaentalamancacr.wikispaces.com/

http://propuestaeducativakachabri.wikispaces.com/

http://reacciones-talamanca.wikispaces.com/sta-

http://www.youtube.com/watch?v=eYEPA0cNuHQ&featur e=relmfu

http://cachabri.blogspot.com/

http://www.youtube.com/watch?v=sBZ3qpFzlTI

http://www.dipity.com/fabioviquez/Kachabli/

Profesores/as encargados/as de la UNA:

Juan Rafael Gómez Torres, Valeria Sancho,

Maurizia D´Antoni y Esteban Aguilar.

Coordinadores comunitarios:

Digna Morales Sánchez (Talamanca, Awapa), Jairo Sánchez Porras (Salitre),

Fausto Morales López (Talaamnca, Dizukta), Julio Morales Sánchez (Talamanca, Awapa),

Manoli García (Talamca, Dual).

Encuentros interculturales en kach´bli

Para llegar a esta comunidad desde San José se debe abordar el bus que sale de la Terminal de buses a San Carlos en avenida 9, calle 12 con rumbo a Bribri (Horario: 6:00, 10:00, 14:00 y 16:00). El autobus te deja en Bribri (cabecera del cantón de Talamanca, Limón), de allí se debe abordar otro bus hacia Suretka a unos 10 kms de Bribri y se le debe pedir al chofer que te deje en el Playón del Río Telire (ese bus sale cada 30 minutos); una vez en el río se debe cruzar en bote hacia el otro lado donde le espera otro bus que le lleva hacia Kach´bli. Esta comunidad está ubicada en la media Talamanca a unos 3 kms de Amubre hacia al sur y a unos 7 kms de Suretka. En el caso de las giras interculturales que realizamos desde el Proyecto "Alfabetización Crítica..." con estudiante de la Universidad Nacional de Costa Rica, salimos desde Heredia y lo hacemos mediante el transporte aportado por la universidad misma.

Saliendo de la UNA

Como ya se dijo, desde el Proyecto Alfabetización Crítica -proyecto adscrito a las escuelas de Sociología y Educología de la Universidad Nacional de Heredia, Costa Rica-, se realizan giras educativas interculturales a la comunidad de Kach´bli y se trabaja en conjunto con las tres asociociones de rescate y preservación de la cultura ancestral bribri en Kach´bli, a saber, la asociación Awapa, asociación Dual y Asociación Ditsöta. Este intercambio cultural se centra en el conocimiento de las tradiciones y vivencias de este pueblo ancestral de Talamanca, de modo que las y los estudiantes de la UNA tengan un acercamiento desde la realidad y rompan con ello sus esteriotipos que hemos acuyado como sociedades occidentalizadas.

La casa cónica o Úsure

Se busca compartir, conocer y encontrarse con estas culturas, haciendo hincapié en sus valores, creencias y costumbres; así como en algunas formas de producción e intercambio de cultivos como el plátano, cacao, maíz, pejibaye, palmito, cría de animales... y las artes como la elaboración de canastas, hamacas, cestería, artesanías, arcos, flechas, cervatanas... Se intenta aprender de sus formas de vida, retroalimentando la visión de cada estudiante, de modo que se pueda entender que existen otros mundos posibles y distintos al nuestro, por ejemplo, este mundo bribri es circular y triangular y para nada cuadrado y lineal como el nuestro. Es una experiencia sobre lo pluri-di-verso, una práctica educativa desde y con la vida, una conquista permanente de los DD.HH, una descolonización de la educación, una relación integral con el universo... En este encuentro intercultural observamos la organización comunitaria de este pueblo, misma que es colectiva y fácilmente distinguible del individualismo moderno de occidente, también es visible la relación de cuidado y respeto con la naturaleza, donde Iriria (la niña tierra) es una niña viva, frágil y tierna que hay que cuidar y que ella nos cuida.

La comunidad

Por otro lado, es palpable el abandono de estas zonas por parte del Estado costarricense, evidenciándose la desprotección y el incumplimiento de sus funciones, en campos públicos como la salud, la educación, la vivienda, la agricultura, entre otros, aunque en los últimos años ha mejorado al menos un poco. Los y las indígenas viven una situación real de desigualdad, reservación (segregación) y explotación de sus fuentes de vida y existencia (Iriria) por sectores invasores (comercio injusto, minería, hidroeléctricas, Iglesias, educación asimilasionista, explotación maderera...) que les arrincona y amenaza cada día más y una presión inmensa por desposeerlos de sus tierras, situación que ha llegado a extremos en la baja Talamanca donde cerca del 60% de las tierras ya están en manos de Sikuas (o no indígenas), ello a pesar de que la Ley indígena costarricense dice que estas tierras son inalienables, intransferibles e invendibles.

Cruzando el Telire

Estas giras constan de tres momentos, la Pre-gira, En-gira y Post-gira. En el primer momento se prepara la gira en el aula, se detalla la logística, se investiga sobre la comunidad y se determina un tema de interés sobre cosmovisión bribri para profundizar en la gira. En el segundo momento se realiza el viaje educativo que se emprende desde la UNA ubicada en Heredia, se suele salir los viernes a las 7 am para regresar los domingos cerca de las 8 pm y ello es posible gracias al apoyo económico de la Institución. Se llega a la comunidad el viernes en la tarde, se arman las tiendas, se nos da un recibimiento y una cena de bienvenida. Las comidas son tradicionales y muchas ancestrales. El segundo día es bastante arduo y se realizan muchas actividades donde las y los estudiantes escuchan, observan, preguntan y aprenden sobre la cultura y su cosmovisión, por ser un día de muchas actividades tradicionales pueden consultarlas en:

http://blogiraseducologia.blogspot.com/2013_11_01_archive.html

El tercer día es un día de despedidas, lazos, soñosos, contactos y buenas vibras entre estudiantes y la comunidad, luego de desayunar, escuchar una historia ancestral se nos da una despedida muy emotiva y nos regresamos hacia el Valle Central cargados de energía espiritual, en casi todos los casos los chichos y chicas afirman que la experiencia es "única", "incomparable", "fenomenal", "me ha cambiado la vida", entre un sin número de aseveraciones de aprobación de tan significativa gira.

Awapas y traductores

Posteriormente en la Universidad, unas semanas después, las y los estudiantes preparan el tercer momento o la Post-gira, éste consiste en la socialización de lo aprendido en la gira mediante una secuencia fotográfica, una reflexión, un video, u otro medio que desee el estudiantado.

Sus artesanías

Un ejemplo de su amabilidad se presenta en la siguiente transcripción cuando Horacio, uno de los organizadores y traductor nos dice: "... yo quiero decirles a ustedes que pueden hacer todas las preguntas que quieran hacer, hasta incluso las pueden hacer individuales, como lo estaban haciendo en la mañana, después algún espacio que tengamos, alguno Jairo o yo o alguno, se la juega a escribir en la letra bribri, ayudarle a usted podemos hacerlo, siéntase como en la casa de verdad, no hay problema, quieran… pedir algo de la cocina ahí están la cocineras están anuentes para atenderle a usted, siéntanse como en su casa verdad". Se debe recordar que esta comunidad maneja la lengua bribri y aunque usan el español como segunda lengua lo hacen solo para comunicarse con los Sikuas.

La molienda de productos

Siguiendo ese ejmemplo, Horacio continúa refiriéndose a los Awapa (médicos tradicionales y grandes sabios de la cultura): "Entonces vamos a escuchar a ellos, lo que van a decir, depende de lo que ellos nos digan, ellos hablan el idioma nuestro que es Bribri, que es muy original y yo los trataré de traducir, más o menos .., entonces esto es parte como de aprender, yo aprendo cada día más, porque hay mucha personas hacen preguntas que son digamos que así, lo están pensando pero me hacen una pregunta, le preguntan al mayor, porque hay historias que existen o hay historias que ellos quieren saber, pero que nunca las escuchamos pero que por medio de ellos lo voy captando, entonces yo aprendo todos los días cuando ustedes vienen, yo sé que ustedes son profesoras y que van a hacer muchas preguntas y que creo que eso es bueno para aprender para nosotros".

Bus a Kacha´bli (Cachabri)

Mujeres de la comunidad pelando Bananos de forma tradicional

Continuaremos. Saludos.

Atentamente Juan Gómez Torres.

Proyecto Alfabetización Crítica: Presentación Giras Educativas a Kachabri

Enlace para ver Presentación:

Hay que descargarlo para poder verlo en su totalidad.

https://drive.google.com/file/d/0B_kXK3pz75T1cVczcE9Ldy0tYjg/view?usp=sharing

Trabajos producto Gira Educativa

Aprovechamos esta entrada para compartir los siguientes enlaces sobre trabajos producto de una gira educativa realizada en Kachabri Talamanca en el mes de abril del 2016, ellos son estudiantes de los cursos Pedagogía Intercultural (prof. Juan Gómez) y Educación Ambiental (prof. Susana Jiménez) de la Licenciatura de Pedagogía con Énfasis en Didáctica, propia de la División de Educología/CIDE/UNA. Los enlaces son los siguientes:

https://www.youtube.com/watch?v=zOtHEjCMn6I&feature=youtu.be

https://www.emaze.com/@ACZIRCRQ/interrelacin-del-ser-humano-con-el-medio-ambiente

http://wahuxiyawu.jimdo.com/

Entramarnos: Encuentros culturales en Kachabri

https://www.quinceucr.tv/entramarnos/season:2/videos/entramarnos-kachabri

El espíritu de las enfermedades se ensaña contra los humanos: nuestros desequilibrios provocan destrucción.

Entrevista sobre la Pandemia Sars Cov-2 (Covid 19) vista por los bribris: Según el Maestro de Lengua y Cultura Franklin Morales de Kachabli

En esta entrevista realizada en Kachabli el 26 de noviembre del 2021, el maestro Franklin comparte uno de los tantos sentidos del pueblo bribri sobre la Pandemia que nos azota. La entrevista se realiza en el marco de los Proyectos Alfabetización Crítica de Educología/CIDE y Redes epistemológicas del Sur, ambos de la Universidad Nacional de Costa Rica (UNA). A continuación compartimos esta valiosa entrevista.

Labor del Proyecto de Alfabetización Crítica en Kachabri en peligro ante los posibles recortes del FEES 2021 que pueda hacer la Asamblea Legislativa

El Proyecto Alfabetización Crítica de Educología/CIDE/UNA, es un proyecto integrado de investigación, extensión y docencia. El mismo estudia problemas de la pedagogía y educación costarricense, así como la educación indígena.

Debido a la Pandemia actual que azota al mundo, se ha suspendido algunas actividades con los centros culturales indígenas bribri de la comunidad de Kachabri en alta Talamanca. Sin embargo, seguimos en contacto con las y los amigos de dichas asociaciones, especialmente por medio de la telefonía celular y trabajamos a distancia. Desde allí escuchamos sus demandas y necesidades y aprendemos de sus creencias, sus enseñanzas y sus historias ancestrales, pensamientos, posiciones ante lo que estamos viviendo.

Sabemos que el apoyo de las giras era de mutua conveniencia y estamos esperando se regule la situación para continuar con esa gran labor de formación para nuestros estudiantes de la UNA.

Las Asociaciones siguen dispuestas e interesadas a que continuemos con el proyecto en la comunidad, aun en las actuales condiciones lo que, como dijimos, nos ha permitido estar presentes a la distancia apoyando procesos propios, recolectando historias, relatos, canciones, explicaciones sobre las profesiones bribri, plantas medicinales y prácticas culturales, las que contribuyen a la conservación de las tradiciones de esta comunidad mediante la vivencia de la cultura ancestral. Esta colaboración es de gran ayuda para estos centros, como afirma el Awá Ricardo Morales, "La UNA nos ha apoyado desde hace más de diez años para que nosotros sigamos haciendo lo que es nuestro, lo que Sibú quiere que hagamos, eso es cuidar nuestra cultura, enseñarla a los niños y jóvenes, cuidar a la naturaleza y enseñar sus historias sagradas". (Awá Ricardo Morales, 2018).

Ellos y ellas han manifestado la importancia de que les apoyemos en este momento tan difícil para todos/as, pues necesitan ayuda para seguir fortaleciendo ese gran proyecto que es el cuidar su cultura, el seguir transmitiéndola y el de vivir según los preceptos ancestrales. No son historias muertas, del pasado o de otro universo, son historias vivas, actuales y comunican el mundo sagrado de su origen con el nuestro, en una sola realidad integral que se expresa mediante la naturaleza.

Seguimos realizando actividades con cada Centro Cultural, ellos y ellas se siguen reuniendo con los cuidados del caso para no contagiarse del COVI-19, siguen organizando actividades de enseñanza con pequeños grupos y ocupan dar mantenimiento a sus centros, pues las inclemencias del tiempo no conoce de treguas. En ese contexto apoyamos redireccionando los recursos del proyecto según los requerimientos técnicos y legales para colaborar con esta comunidad, además de donaciones, recolectas y apoyos educativos, entre otros.

Este proyecto ha colaborado con otras comunidades indígenas como la Maleku, pero ha sido poco y muy focalizada, pues los recursos con los que contamos son muy escasos o limitados y no podemos realizar estas actividades con otras comunidades a pesar de su éxito e importancia para la universidad, las y los estudiantes y los pueblos. Esas limitaciones existían sin los recortes presupuestarios del FEES que se han venido realizando recientemente.

Por eso, nos preocupa los recortes del presupuesto (FEES) que se están discutiendo en estos días en la Asamblea Legislativa de Costa Rica, estas comunidades también han expresado su indignación al respecto según nos lo han expresado abiertamente. Es claro que el Estado no llega hasta allá o lo hace de modo cada vez menor o insignificante, muchos menos llega la empresa privada, ayuda internacional o cualquier otro apoyo. El apoyo de las universidades públicas para cientos de comunidades rurales, costeras, indígenas... es fundamental, los recursos son redireccionados mediante procesos educativos, formativos, culturales, agrícolas, de desarrollo local, ecoturísticos y muchas otras formas en armonía con la cultura y la naturaleza.

Nos duele que el economicismo (neoliberalismo) quiera resolver la crisis económica actual que ese modelo ha provocado (La Pandemia solo aceleró el proceso) con recortes al gasto público, el gasto, como en los casos señalados son inversión, reactivación, sustento para muchas comunidades. Ojalá entendamos que la educación es un camino hacia la justicia social y que socavarla solo nos lleva a agravar la vergonzosa desigualdad social y la pobreza que ha producido el neoliberalismo en nuestro país.

Agradecemos a Educología por el apoyo dado a la comunidad, así como al Proyecto Epistemologías del sur que tramita otras colaboraciones.

Atentamente Alfabetización Crítica.

Grupo Kkasöl de la comunidad de Kachabri Talamanca

La comunidad de Kachabri (Kcha`bli) en Talamanca posee un Grupo denominado Kkaksöl. Este grupo fue fundado por el indígena Jairo Sánchez bajo la guía espiritual del Awá Ricardo Morales López. Se fundó en el 2008 inspirado en la ceremonia del Sbak (Tambor) y del Bul (Danza del Sorbón). Cuenta don Ricardo que después de que Sibö hizo el universo y creó al humano del Ditzö (maíz) le pidió a los hermanos carpinteros (Tsnepa), en ese entonces eran humanos, uno llamado Kkaksöl y el otro Kuonene (maíz tierno) o Kkoktsne, que hicieran un tambor que sonara muy bien y quedara bien hecho. El Kkaksöl (carpintero grande) lo hizo primero y lo hizo muy bien, él era el hermano menor. El kuonene era el hermano mayor o primogénito (Kkok) y era el pájaro carpintero pequeño. Sibö̀ al terminar le pidióa kuonene "recoger los desechos" (Ushña shtok) pues como escogió el Sbak del Kkaksöl le tocaba a él (el Kkoktsne, quien también hizo un buen trabajo pero no sonaba muy fuerte) hacer esa tarea asignada por Sibö̀, lo cual era un honor.

El Sbak era para hacer la fiesta en honor al Löblu (Rey Zopilote) máximo ayudante (también era humano) para crear el Ùsule (Universo o casa cónica), en la fiesta se bailó el Bul dirigido por Löblu, quien danzaba haciendo círculos desde el sol, desde los cielos él vigila y cuida que el universo esté limpio, sin desperdicios ni malos olores.

El Awá Ricardo aclara que el Kkaksöl tiene un copete rojo porque él le pidió como pago a Sibö̀ por hacer bien el Sbak una manta roja para protegerse la cabeza (Sibö le dio el Swi) y el pico es una especie de palo (bolillo) para tocar el tambor en los cedros (él es el que escoge la madera adecuada para hacer el Sbak).

El grupo escogió ese nombre porque el Kkaksöl es el creador del Sbak y ellos son un grupo de niños que tocan el tambor pero también recogen la basura o desechos arrojados en la comunidad, la montaña y los ríos. El Awá Ricardo nos contó que para Sibö̀ era importante recoger los desechos, pues desde la creación del Sbak y del Bul dejó el mandato a los Bribris de cuidar la naturaleza. Por ello, a partir del 2008 (fecha de creación del grupo Kkasöl) el grupo toca el Sbak, recoge la basura y cuida las plantas (aunque en el tema de plantas ayudan a otro grupo de niños que bajo la dirección del Awá Ricardo aprende a escoger y criar plantas medicinales).

Ellos recogen la basura de la calle, la montaña y los ríos. Cuidan o mantienen limpios los ríos Lari, Corbi, Dbari, Dobli, el Ackdi y el Yabri. Recogen desechos como bolsas plásticas, botas de hule, ropa vieja, latas, botellas de vidrio y pláticas, entre otros. El Awá Ricardo y Jairo recalcan que esa es basura producida por los Sikuas (no indígenas) y que los indígenas tienen años de consumirla (cada vez lo hacen más y de modo "irresponsable") y no saben qué hacer con ella y no suelen hacer nada porque algunos creen que ella sola desaparece como las plantas, desconocen que suelta químicos, que contamina y que dura muchos años en la tierra (sostiene Jairo), por eso también solicitan la ayuda a la Universidad y otras entidades para que les den conferencias sobre el manejo de desechos, pues ese problema de contaminación también lo están sufriendo por los indígenas (El Awá Ricardo recuerda que cuando era un niño nada eso existía en Surayón donde él vivía).

Los desechos recolectados en carretillas (por cierto donadas por un profesor de un colegio alemán gracias a la mediación del indígena Horacio) los empacan en sacos y los dejan hasta Bribri (lugar que se dura 4 horas ida y vuelta en bus desde Kachabri, más las esperas del caso) para que la municipalidad de Talamanca proceda según corresponda, situación que desencanta o desmotiva.

Esta noble tarea descansa como vimos en la espiritualidad Bribri cuidada especialmente por los Awápas. En la cosmovisión Bribri cuidar al universo es un mandato de Sibö̀, la naturaleza es la casa del humano, es un hermano(a) más, los daños que le hagamos nos los estamos haciendo a nosotros. Por ello, se debe trabajar colectivamente pues es un bien necesario para todos dado que Iriria (la Tierra) es un ser vivo y no debemos herirla porque si lo hacemos puede morir. Esa tarea es de toda la humanidad, aunque los sikuas y los indígenas son distintos por naturaleza (según la voluntad de Sibö̀), ambos son creación de Sibö̀ y por tanto hermanos (seres que son parte de la vida) y por ello tienen que respetar y cuidar a los demás seres vivos.

Para los Bibris, según el Awá Ricardo, el hombre no es más ni menos que la naturaleza, según él somos parte de un gran equilibrio creado por Sibö̀ donde si matamos a los seres que lo componen desatará a los espíritus (impetuosos) atrapados en el tercer nivel del universo, no como castigo divino sino como desequilibrio (terremotos, huracanes, inundaciones, sunamis, pestes, plagas…). Esos “malos” espíritus ayudaron a Sibö̀ (al igual que animales como el armadillo, jaguar, culebra, araña, mono y rey zopilote) a construir el universo (todos eran personas), pero esos espíritus pidieron por pago la vida humana y Sibö̀ no se las dio, por ello cuando se sueltan buscan cobrar un poco esa deuda, Sibö̀ por medio de los Awapa logra llevarlos a su lugar (todos tenemos un lugar en el universo). Además, recuerda Don Ricardo que el lugar que ocupamos ahora es provisional pues cuando muramos regresaremos a nuestro lugar de origen (Sùláka̱ska̱ para los indígenas y Okamaka̱ska̱ para los sikuas), la muerte es una prolongación de la vida, si destruimos a Irilia (la tierra) no podremos regresar a nuestras raíces (nos perderemos en el camino).

Recopilado por Juan Gómez Torres.

Conferencia sobre el origen del Universo, por el Kékepa Ricardo Morales López, Awá de Kachabri, del clan Yëyëwak a estudiantes de Educología/CIDE/UNA

Traductor: Horacio López Gapp

Juan ¿Por qué y cómo Sibö̀ hizo el universo?

Me siento muy bien en contarles las historias o compartirles mi conocimiento, eso me gusta mucho.

Sibö̀ pensó en crearnos, entonces él vio y se preguntó: ¿cómo puede hacer él para que nosotros vivamos en este mundo y qué puede hacer él para que no podamos vivir?

Él pensó en hacer un rancho para la creación del universo, se dijo, voy a traer lo necesario. Él no se lo dijo a Sibö̀ka̱ma̱ que es su papá, pero su papá se dio cuenta sin que él le diga nada, Sibö̀ le dijo a su mamá, que es piedra sagrada, que en cuatro días algo bueno iba a pasar.

Entonces Sibö̀, pensó en que no estaba la tierra y solo había rocas, lajas y oscuridad, entonces pensó que ahí no podía nacer nada. También él tiene muchos ayudantes. Entonces él llamó a sus ayudantes. Na̱ù̱ (tío), le dice a uno de los tíos que quiero pedirte el favor de ir allá al octavo mundo, octava dimensión a ver que se puede conseguir para crear el lugar para el Ditsö̀ (la superficie de la tierra).

Sibö̀ pensó que quería traer al Ditsö̀ a la superficie fértil y al indígena o a la humanidad, pero a donde van a vivir ellos bajo qué techo, entonces pensó en construir una casa cónica (Ù Sulë) con hojas de Suita, pero en éste mundo donde él estaba construyendo el universo no habían hojas para el techo, entonces él mandó a otros seres o ayudantes al inframundo (Sula’ká̱nska) a buscar hojas porque no habían aquí, y les dijo vayan a pajarear que significa cortar-traer hojas, entonces ellos fueron, lo consiguieron y le trajeron las hojas.

Entonces, ya fueron los ayudantes de él, les consiguieron las hojas y él las amontonó y eso quedó para nosotros los Bribris, de que cuando hay una época que vienen muchas aves o pájaros que pasan por temporadas, entonces los pájaros avisan que ya están listas las hojas que son para el techo de nuestras casas.

Mandó a los na̱ù̱pa (tíos) a buscar caña brava y bejucos al otro mundo y los na̱ù̱pa fueron y buscaron, consiguieron la caña brava y el bejuco para tejer. Eso lo vemos ahora en el río, hay tiempos o una época que suben muchos pecesitos pequeños. Para nosotros la humanidad esos pecesitos caminan por sí solos, pero hay otros espíritus que uno no ve literalmente a simple vista, pero ellos están allí, los pecesitos los traen, lo están cargando al hombro o en la espalda. Ellos lo llevan para el Kàmu̱k (cerro en las altas montañas de Talamanca). Y ellos suben solamente cuando es tiempo de verano y allá saliendo del mar, empiezan a salir muy pequeños y cuando ya llegan a este río para allá ya son más grandes. Ness, se llaman en Bribri.

Los pececitos tienen un color con unas rayitas que son parte de la estera o del tejido de los techos, el Ness simboliza la estera o la hoja para el techo.

El que está coordinando ahí, es el Ness, él es el jefe, pero él puso a otro encargado en los momentos que sale a hacer otros trabajos, mientras él no está deja otro encargado ahí. Ya cuando empieza en la parte de los materiales, ya viene el Awá Zopilote (Olö blù), el mono, el chancho de monte, la araña, el armadillo, la serpiente, el pavo cresta roja y otros, y empiezan a armar la construcción, el esqueleto.

Entonces los ayudantes como el Awá Namù (Jaguar) levantan el poste central que después se ilumina, ya cuando ese poste está puesto, Sibö̀ se levanta y amarra un mecatito en el primer nivel y luego él se levanta con el poder de él y llega a otro nivel, amarra otro mecatito y hasta los cuatro niveles él los marcó.

Entonces esas cuatro dimensiones son desde el inframundo hasta aquí y el vino aquí y luego subió cuatro niveles más y llego al octavo.

Juan ¿El pavo cresta roja también ayudó?

El pavo también trabajó y muchos otros animales más. Ahí cabían todos los animales, entonces el pavo trabajó también y en ese momento también tenían instrumentos similares a una heliconia, así mismo, el pavo también suena con el sonido de esa heliconia y esa heliconia es una especie que es roja-roja y por eso quedó con esa heliconia pegada.

Entonces todos los ayudantes trabajaron, montaron todo el esqueleto, montaron la hoja y terminaron la construcción. Entonces cuando terminó la construcción Sibö̀ invitó a todos los ayudantes a que pasaran a dentro de la casa, del rancho o del Ù Sulë para inaugurarlo e hizo chicha para pagarles a los ayudantes y festejar la creación del universo.

También les pidió a sus ayudantes que, pusieran todos los pedacitos que han sobrado de la construcción, un pedazo de hoja, un mecatito, un pedazo de bejuco, un trozo de madera, que lo pusiera en el puro centro del Ù Sulë. También trajo chile, trajo tabaco, entonces el mismo fue atizar y encender el fuego, el mismo Sibö̀ lo hizo. Ya cuando se estaban quemando el resto de los materiales él tenía y todos los ayudantes tenían que graduarse con él, él les ponía las manos para que puedan seguir con él.

Eso es para que cuando haya malos espíritus, como las enfermedades peligrosas, ellos no pueden entrar con facilidad dentro de esa casa, porque dentro de esa casa está como enchilado ya que está el espíritu del chile que es muy fuerte o enchila mucho, también está el del tabaco que le nubla los ojos a un montón de espíritus, por eso Sibö̀ lo hizo así para protegernos. Entonces, cuando Sibö̀ ya terminó toda la construcción les dijo a todos los ayudantes que ahora sí iban a inaugurarlo con el trabajo y el baile del bul (sorbón), y les dijo a todas las mujeres que había contratado para moler maíz y hacer chocolate sagrado que fueran. Cuando ya estaba lista la bebida de maíz (chicha) y la del chocolate ellas fueron a la celebración. Entonces él echó la chicha en cerámicas grandes en forma de vasija.

Todo lo que él decía y hacía ya él lo conocía desde antes de lograrlo. Después del cielo hizo la tierra, para ello mandó al tío (Na̱ù̱) murciélago a buscar a Irìria (la niña tierra) para hacer la tierra. Luego Na̱ù̱ fue a traer la Irìria, pero no la encontró, no pudo entrar porque estaba en protegida en las ocho capas de roca, estaba en una especie de rancho, pero de pura piedra y él no podía entrar ahí, porque estaba cerrada la puerta y dentro de esas capas había un rancho, donde estaba la Irìria, era un rancho cónico, pero de ocho capas y en lo profundo estaba Irìria, la niña, la tierra.

Sibö̀ mandó de nuevo al murciélago a morder a la niña, él fue y la logró morder, después el vino se guindó en la parte superior de la maca donde estaba Sibö̀, en el mecate de la maca de Sibö̀ y defecó allí, del excremento nació hierba. Entonces le dijo al murciélago, yo creo que eso si es algo que nos va a servir, tendremos que ir allá otra vez para ver si podemos traerla. Volvió a enviar al murciélago y él fue más veces y en una de esas veces que él fue le pusieron trampas, porque ellos ya sabían que él estaba llegando a morder a la niña y se estaba llevando un pedacito de Irìria, por eso pusieron trampas para matarlo. Él se capeó muchas trampas, pero una era el de la navajilla (un pasto muy filoso) y no se la pudo capear, le cortó el cuerpo a la mitad y antes él era como una persona normal.

El sintió que lo cortaron, solo le quedó la parte de arriba, se fue caminando con las manos y con la barba hasta llegar a donde Sibö̀ y se puso molesto delante de él, se enojó con Sibö̀, le dijo que por usted me hicieron esto, me cortaron a la mitad y por usted casi me mataron. Y él llegó ahí solamente con las alas. Sibö̀ vio que al murciélago lo habían cortado a la mitad, entonces se levantó y lo sopló una vez, dos veces, hasta cuatro veces. Y había en el mismo excremento que el murciélago había tirado una hierba que brotó, era una mata de algodón y de ahí Sibö̀ cogió el algodón, envolvió bien al murciélago, le metió el algodón en el estómago donde lo habían cortado a la mitad.

También, del mismo excremento había unos zacates y una flor, Sibö̀ cortó dos pedacitos de zacate y se los puso como patitas del murciélago, entonces lo guindó otra vez en el mecate de la hamaca y por eso hoy en día los murciélagos viven siempre así, viendo con la cabeza para abajo, porque así los dejó Sibö̀. Ya sabiendo que la niña era fértil, Sibö̀ se fue para allá mismo, donde estaba la niña, donde cortaron el murciélago, él se fue y le dijo a la abuela de la niña Irìria que estaba invitada a la celebración del universo o la inauguración de la creación del Ditsö̀. Sibö̀ también invitó a la mamá de Irìria, pero la mamá de Irìria le dijo a Sibö̀ que tengo una hija y no puedo ir porque ella es muy pesada y solo la abuela puede levantarla. Entonces, Sibö̀ le dice a la abuela de Irìria que mejor vaya ella en lugar de su hija. Entonces al final, la abuela Irìria venía con Irìria para este mundo, pero antes de venirse ella le pidió a Sibö̀ que ella para venir a la inauguración le tenía que hacer un ranchito solo para ella y su nieta. Para eso Sibö̀ hizo un rancho en un cerro muy frío y esperó que llegaran, entonces Sibö̀ las puso ahí. Cuando vino la abuela, trajo a Irìria, ya todas las demás cosas ya estaban listas, solo se vino con Irìria. Cuando llegó al Ditsö̀ le dijo a Sibö̀, me vas a conseguir un esposo, una pareja, entonces Sibö̀ le dijo que sí, que claro, que con mucho gusto. Sibö̀ les había hecho el ranchito ahí él las puso.

Él mismo se levantó para decirles a todos los invitados que ya vamos a empezar el Sorbón, porque ya todo estaba listo. Llegó al rancho donde la abuela de Irìria y le dijo a la abuela que cargara a su nieta, le dio una tela, una especie de trapo para amarrar la niña muy bien. Y Sibö̀ le dijo que la amarre muy bien a la niña para que no se le caiga.

Entonces, empezó a invitar a todas las mujeres para que bailaran el sorbón, para que participen todos en el sorbón. Las ranas, los sapos, esas eran algunas de las damas. Estaban bailando nuevamente el sorbón, el invita a las tatas gordas (ranas) para que puedan pasar en el sorbón. Entonces las damas ingresaron en el Sorbón.

Primero Sibö̀ las invitó diciéndoles que participaran a todas las tatas, las damas gordas de nalgas grandes, piernas grandes bailaron gustosas. Cuando terminó el primer sorbón, Sibö̀ les va a decir, ahora a las más delgadas que menos nalgas tienen, menos piernas tienen que también participen.

Se bailó una, dos, tres hasta la cuarta vez, Sibö̀ iba a ser caer a la niña de la abuela, pues decía que halarán cada vez más duro, entonces en medio de ese sorbón que iba cada vez más rápido se le cayó la niña, se le soltó y cayó y el sorbón no se pudo parar, todos le pasaron por encima a la niña y así le trituraron y se volvió tierra. El corazón y el hígado quedó en todo el territorio (todo el país), por eso es que muchas veces los Sikuas dicen que en Costa Rica hay mucha riqueza y muchas cosas, porque aquí quedó el corazón y muchas otras cosas como la sangre de ella.

Por eso para nosotros sacar el petróleo es como sacar la sangre de la tierra, esa sangre que quedó cuando estriparon a Iriria, ahora ella está viva, pero la van a matar si siguen sacándole la sangre.

Entonces, así terminó la creación de la tierra y luego Sibö̀ nos dijo a la humanidad que la cuidemos, que era un regalo para que podamos vivir en ella. La abuela lloró mucho por su nieta, ella le pidió a Sibö̀ que la cuidáramos, la abuela lloraba mucho por Irìria y Sibö̀ la consolaba y le decía que no llorara más por su nieta, que ella la niña iba a cuidar a la humanidad y también la humanidad la cuidaría a ella para poder vivir, que cuando nacemos o morimos vivimos en ella, pero cuando morimos siempre retornamos a ella.

Por eso, cuando se saca mucho petróleo, se maltrata a la tierra o se le contamina, la abuela se pone muy triste y ella sigue llorando porque está viendo que su nieta no está bien, ella sigue maltratada por la humanidad, y a ella no le parece bien que maltratemos a la tierra. Actualmente sabemos que aún está viva y cuando le hacemos daño a la tierra, sabemos que ella está sufriendo y por eso su abuela también está llorando otra vez.

Y es por eso que nosotros defendemos mucho a la naturaleza, a la tierra, porque es lo que nos rodea, porque sabemos cuidarla y defenderla porque así lo quiso Sibö̀ para nuestro bien, a él le parece bien que cumplamos nuestro compromiso con la tierra y así él nos lo dejó para que hiciéramos caso.

Kachabri, Talamanca.

Transcripción por el asistente Randal Cárdenas y correcciones de la transcripción por Juan Gómez Torres.

Entrevista a Franklin Morales sobre la pandemia

Septiembre 2021

Juan: — Estamos con Franklin Morales maestro de la cultura bribri, también es traductor y transcriptor y le ha ayudado montones al proyecto Alfabetización Crítica. ¿Cómo está Franklin? Ìs be' shkẽ̀na?

Franklin: — Ye' shkẽ̀na bua'ë profe Juan, Ye' shkẽ̀na bua'ë es “muy bien”.

Juan: — Cuéntenos ¿Cómo les ha ido con la Pandemia por acá?

Franklin: — Muy bien profe, la pandemia anda ahí, anda en el aire, anda por ahí. Para los bribri la pandemia anda arriba, en el cosmos y nosotros abajo, entonces ahí la escuchamos, pero no la vemos, pero dicen que ahí anda. Nosotros estamos resguardados, metidos en la montaña, tomando medicinas naturales y todo eso, previniendo todo, sobre todo esta pandemia para que no nos alcance.

Juan: — ¿Qué es?, ¿Un espíritu malo según la cosmovisión?

Franklin: — Son espíritus, para los bribri, son espíritus que salen de la misma naturaleza porque cuando se hizo el mundo Sibö̀ dijo que ciertas cosas no se debían hacer, y la humanidad lo está haciendo y los bribri sabemos que son cosas como tanta explotación de la tierra, de Irìria [la tierra es una niña], entonces como Irìria ya no soporta eso es lo que sucede. Sibö̀ dijo con sus ayudantes “tal cosa no debe de hacerse” entonces no se acataron todas esas órdenes, entonces por eso está sucediendo eso.

Juan: — Mìa mìa.

Franklin: — Kë̀ èrë wẽ̀s.

Realizada por Juan Gómez Torres y transcrita por Rubí Villargran (asistente).

Programa Alfabetización Crítica/CIDE/UNA

Entrevista al Awà Ricardo Morales sobre la importancia de las giras educativas a Talamanca

octubre del 2019

Ricardo: Nosotros estamos muy agradecidos con el Proyecto Alfabetización, especialmente con Juan, me gusta trabajar con él. Me parece bueno el trabajo que hemos venido haciendo con el Proyecto, porque con la ayuda que recibimos hemos podido dar mantenimiento a la infraestructura ancestral de los centros culturales (ranchos, Úsule, cocina, orowe…). No solo remodelamos nuestros ranchos, también hemos aportado para tener un bote en el río telire en Suretka para ser utilizado en emergencias. Hemos dado ayuda al Ebais para el combustible de la Ambulancia, pues nos han dicho que el Estado no la da, ojalá siga viniendo la Universidad con los grupos, ojalá que los jefes de la Universidad sigan permitiendo este encuentro.

Juan: ¿Qué podemos hacer para ayudar más al cuidado de lugares sagrados como Sulàyöm?

Ricardo: considero que es necesario cuidar el Sulàyöm, creo que Juan tiene buenas intenciones para con nosotros, nos apoya con lo nuestro, con nuestras tradiciones.

Juan: Desde Educología queremos seguir colaborando con estos intercambios, ¿qué le diría usted a los profesores de la UNA para que vengan este lugar?

Ricardo: invitamos a todos los profesores de la UNA y otras universidades pues ustedes son Sikuas buenos, no vienen por interés económico, no vienen por explotación de recursos, sino que son de buen corazón, trabajan muy bien, trabajan con buenas intenciones y quieren ayudarnos, personas como ustedes son bien recibidas en esta comunidad.

Para los que nos escuchan, los profesores ojalá se motiven, nos visiten y coordinen con Juan en la Universidad y con nosotros aquí en la comunidad, nosotros podemos atenderlos.

Juan: para venir aquí nosotros solicitamos que vengan con una mente abierta, que vengan a aprender no a enseñar. No venir a juzgar, a dar órdenes a decir como se hacen las cosas sino venir a aprender de su cosmovisión, ellos y ellas nos han enseñado como cuidar la naturaleza o a como vivir en equilibrio y armonía con la naturaleza, lo que es fundamental en tiempos donde los Sikuas hemos provocado desastres ecológicos.

Ricardo: claro vengan a aprender, nosotros hemos aprendido de nuestros ancestros y podemos compartir nuestro saber. Nosotros comunicamos los que Sibö̀ nos ha enseñado. Gracias a la UNA y ojalá sigan viniendo.

Entrevista realizada por Juan Gómez, traducida por Horacio López Gapp

Programa Alfabetización Crítica

Entrevista a Ricardo Morales López, Awa de la comunidad Bribri de Kacha`bli (Talamanca)

La entrevista se hizo gracias a la traducción directa del indígena bilingüe bribri-español de Jairo Sánchez Porras.

Juan:

¿De dónde viene el Bribri?

Ricardo:

El Bribri es un ser que no nació solo, fue traído por Sibú del Sulákanska, eso es en el inframundo o debajo de la tierra. Sibú al crear el universo buscó las semillas de maíz para hacer a los bribris y a los otros indígenas y también a los Sikuas (no indígenas), pero solo las encontró en el Sulákanska, no había en otros lados.

Juan:

¿Qué diferencia a un bribri de un no bribri?

Ricardo:

Sibú nos trajo del Sulákanska pero nos creó en Sulayon, por eso para nosotros Sulayon representa o significa el origen. La diferencia radica en que el Sikua y los otros indígenas representan semillas distintas, aunque los demás indígenas vienen del Sulákanska a su vez proceden de semillas distintas, por su parte el Sikua viene de otro lugar, fue hecho en el Okmakanska, eso es cerca del sol o arriba. El Sikua fue hecho con semillas de maíz blanco.

Juan:

¿Somos iguales pero de semillas diferentes?

Ricardo:

Somos iguales pero de diferentes, no estamos revueltos, por eso los indígenas tienen idiomas diferentes.

Juan:

¿Don Ricardo dice que el Sikua viene de arriba, dígale que nos explique más esa historia?

Ricardo:

Sibú quería crear más humanos, ocupaba para ello semilla blanca y se fue a buscarla al Sulákanska y a otros lugares y no había, entonces la encontró en el Okmakanska. Cada quien tiene que regresar al origen, por eso cuando los bribris morimos vamos al Sulákanska y cuando los Sikuas mueren van al Okmakanska.

Juan:

¿Cuál es la diferencia entre Sulákanska y Okmakanska?

Ricardo:

Sibú es el dueño de todas las cosas y el máximo dueño de todo. Sula es un ser que le ayudó a Sibú a crear al indígena. Arriba hay otros seres, allí está otro ser que le ayudó, se llama Okma, ese es su lugar, Sibú no se lo puede traer a él ni a los otros seres que le acompañan porque ese es su lugar natural. Por ejemplo, un hijo de un bambú no se puede sembrar para abajo dado que moriría, así sucede con el orden de los seres pues las cosas tienen que ser como son.

Juan:

¿Quién es Sulá?

Ricardo:

Sulá es un Kékepa, que trajo la semilla e hizo al indígena, Sibú vio que él lo hacía bien y entonces Sibú le dijo que él buen ayudante. Sulá es artesano, Sulá es un gran maestro que siembra, es artesano. Él no ve como maíz para moldearnos como barro. Sulá son dos seres, uno es hombre y otro es mujer, por eso nacemos hombres y mujeres porque algunas veces nos hace uno y otras veces nos hace el otro Sulá.

Juan:

¿Por qué Sibú nos hizo en lugares distintos?

Ricardo:

Sibú nos puso e hizo separados, las semillas las apartó y sembró en lugares distintos sin revolverlas. Entonces nos dejó separados, ahora estamos revueltos y Sibú no le agrada eso. Eso tiene consecuencias negativas: Por ejemplo:

Cuando vinieron los Sikuas vinieron a imponer su cultura, ellos imponen la escuela y no permite que se hable el bribri ni que se cuenten historias bribris ni seguir la tradición nuestra. Ellos enseñaron buenas cosas para usar la cabeza pero afectando nuestra tradición pues no dejaban que aprendieran de nuestros mayores, por eso muchos jóvenes de nuestra comunidad piensan como Sikuas, usan esa forma de pensar pero no para aprender de los mayores, traen ideas distintas de afuera. Ellos tienen inteligencia Sikua pero ya no de sí mismos, siguen siendo bribris pero ya no creen en lo de nosotros, ellos dicen que lo bribri no sirve o no saben para qué sirve. Ellos han aprendido profesiones sikuas como ser maestro y la usan para ganar dinero.

Otro ejemplo de esas consecuencias negativas de revolver todo. A veces saludo a los muchachos que me encuentro por la calle y les saludo y hablo en bribri pero ellos ya no dominan el lenguaje y además se avergüenzan de nuestra cultura, estos muchachos dicen que yo no sé nada, pero yo digo que ellos tampoco saben mucho porque están perdidos de cabeza porque lo que yo sé lo aprendí de mis mayores y ellos ya no saben nada de eso, y esa es la sabiduría que nos dejó Sibú para vivir bien como pueblo. Yo quiero que estudien lo Sikua, pero sin dejar de lado lo bribri.

Juan:

¿Cuál es la relación de los bribris con la naturaleza y cómo ve las relaciones que tenemos los Sikuas con la Naturaleza?

Nosotros cuidamos mucho a la naturaleza, no tenemos tanta potencia para destruir una montaña. Conozco poco de tierras Sikuas pero de lo que he visto no me gusta, la mayoría de los Sikuas quieren sacar la sangre de la tierra (petróleo) para hacer funcionar otras cosas sobre la tierra y por eso no le importa la naturaleza, están dispuestos a destruirla con tractores y otras máquinas. Si la sangre de la tierra está en su lugar vuelve fértil a la tierra, pero si la sacamos eso suelta gases y otras cosas que contaminan. Hay algunos Sikuas que ven a la tierra como nosotros la vemos y la protegen pero hay otros, sobre todo, empresas que no la cuidan, ellos solo ven a la tierra como dinero y quieren sacarlo.

Juan:

¿En qué consisten las formas de pago sin dinero?

Ricardo:

Antes no había dinero, ni hacha ni machete. Antes lo que había era un árbol muy duro y especial que servía para hacer una herramienta que servía para preparar el campo, antes tampoco había que socolar ni talar, pues habían terrenos limpios entre la montaña listos para sembrar, así los dejó Sibú, allí no crecen árboles solo un monte suave. Antes íbamos 5 o 6 personas a golpear ese monte y allí sembrábamos. Sembrábamos maíz, frijoles, entre otros y no usábamos dinero, esos productos los intercambiábamos entre nosotros y así vivíamos. Cuando llega el Sikua entra el machete, el hacha y otras herramientas que están haciendo mucho daño a la montaña.

Juan:

¿Algún mensaje para la Universidad Nacional?

Ricardo:

Sí, quiero contarles una moraleja. Nosostros cuando Sibú nos creó nos dijo que la tierra fue creada para que vivamos y nos dijo que debemos cuidarla y no se l e puede hacer daño, en ella muchos alimentos nacen y crecen solos, por eso nosotros no usamos químicos para sembarar y si viene alguien a explotarla, a sacar su sangre, nosotros nos enojamos, sabemos que las empresas y grandes dueños están felices de hacer dinero pero a nosotros nos dejan los efectos negativos, nos destruyen la tierra, la vuelven infértil, la contaminan y la maltratan. Ellos son como la Zompopa, estas hormigas son muchas y muy grandes, consumen todo, el nido crece tanto que el trueno o el rayo lo quema, el zompopo crece tanto que destruye todo, donde hubo zompopo ya nada crece, se vuelve infértil.

Entrevista realizada por Juan Gómez Torres, profesor e investigador de la UNA, Educología.

Historia del Perro (Chìchi)

La presente es una historia contada por el Awà Lizandro López, traducida por Julio Morales, indígenas bribri de Kachabri, Talamanca.

Al respecto, el Awà Lizandro manifiesta: "Hoy en día la ley protege al Chìchi, y eso está muy bien, pero nosotros desde nuestra cosmovisión lo protegemos desde siempre, pues lo vemos como un buen amigo o compañero de viaje, el perro está presente, como otros animales, en las historias de Sibö̀, ¿por qué?, porque cuando nacieron los Bribri, fuimos separados por pareja, varón y una mujer de diferentes clanes, pero llegó un momento que sobró un varón y se quedó sin pareja, entonces Sibö̀ le dejó, a ese varón, de compañero al perro.

Hoy en día, para nosotros, el Chìchi, es un compañero, en nuestras casas tenemos al Chìchi porque nos gusta tener perro, porque es un amigo y eso existe como dije desde los tiempos que nacimos o fuimos creados por Sibö̀, quien nos encargó cuidarlo y tratarlo bien.

El el perro es importante para nuestra historia, fue el compañero del varón sin pareja, a ese varón lo acompañó en un viaje que él hizo, el viaje era largo y fue enviado por Sibö̀ y él preguntó: “¿con quién voy a hacer ese viaje si estoy solo y tengo miedo?”, Sibö̀ dijo: el Chìchi bulu’ (jefe de los perros) va con usted a acompañarte.

El Chìchi fue su compañero de viaje, hizo un viaje largo al cerro, cruzó la montaña desde Talamanca hasta boruca. ¿No sé si ustedes se dieron cuenta que en Boruca hay una piedra que tiene huella de tigre? Esa huella es muy famosa, muchos de los Boruca cuentan, para nosotros, que ese perro fue hasta allá y cuando llegó alzó la mano así y la huella quedó marcada en la piedra, porque en ese tiempo la piedra todavía estaba suave.

También el Chìchi cuando morimos nos acompaña en el viaje de retorno al Sula’ká̱nska, eso sucede si lo tratamos bien en la tierra (Irìria), él nos acompaña dándonos agua en el camino, su nariz es como un cuenco de agua, por eso siempre está mojada".

Kachabri, Talamanca.

Historia recogida por el Académico Juan Rafael Gómez Torres

Awà: Ricardo Morales López

Traducción: Horacio López Gap.

Los Bribris

Awá Ricardo Morales:

Hola soy Awá, buenas tardes familia, soy de esta comunidad, ahí nací y aquí vivo. Vengo aquí para conocerlos y para saludarlos, y conversar con ustedes. Soy médico tradicional y trabajo con plantas medicinales. Yo estudié con mi papá Francisco Figueroa y me gradué como Awá hace muchos años. Francisco Figueroa era Awá y era Óköl o encargado de enterrar muertos, el clan de mi papá era el Dùriwak y el mío es el Yë́yëwa.

Nosotros los bribris somos semillas desde un principio y nacimos en un sitio sagrado llamado Sulàyöm. De dónde venimos todos, ese lugar físico está entre las montañas de Talamanca, está a un día de camino desde Kachábli, es como de dos hectáreas rodeado de piedras en formas ordenadas, ahí Sibö̀ nos creó y ahí nos hizo. Sibö̀ es nuestro creador y se ayudó de Sula’ para hacernos a los indígenas.

Antes de que naciera el Dìwö (sol), ahí él estuvo con nosotros y nos dejó muchas cosas, cuando estuvo ahí con nosotros él era como una persona indígena con una sku' (chácara) y con un tkë'köl (bastón) y era Awá –idéntico como nosotros y habló en Bribri y él dijo yo soy vuestro creador y estaré con ustedes.

Ahí nos contó como creó el Ù Sulë (universo), Cuando Sibö̀ hizo el Ù Sulë pensó en nosotros, cuando creó a la humanidad se dijo: tengo que crear un lugar a donde vivan, entonces se preguntó: cómo van a vivir si no tiene alimento. Primero hizo una prueba y trajo una semilla pequeña de zacate (Ta'tsiwö), para probar si nacía el zacate y así podía ver si nacían otras plantas. Cuando él trajo la primera prueba, no existía la tierra, solo la roca. Luego trajo a Irìria, era una niña viva, grande y gorda. Antes de que viniera Irìria a este mundo, mandó al Dakúr akë́köl (murciélago) hasta donde vivía Irìria y Sibö̀ le indicó al murciélago que mordiera a Irìria y luego regresara a este mundo y cuando llegó, el Dakúr akë́köl excrementó, y Sibö̀ vio que de allí nació yerba, entonces Sibö̀ consideró bueno traer a Irìria para dar vida o producir alimentos.

Entonces Sibö̀ se fue al mundo de Irìria y le pidió a Na̱i'̱ ta̱mi̱ (la mamá de Irìria) que viniera a conocer el gran rancho que él les hizo para que vinieran a celebrar la construcción del Ù Sulë. Él hizo eso porque ya sabía que era muy bueno traer a Irìria para poder crearnos a nosotros ahí en un lugar fértil. Convenció también a Na̱i'̱ ta̱li (la abuela de Irìria) para que trajera a la niña ya que Na̱i'̱ ta̱mi̱ no podía traerla porque su hija era muy pesada y ella no la aguantaba, entonces le dijo a Na̱i'̱ ta̱li que iba a inaugurar la construcción de nuestro rancho (Ù Sulë) y la invitó pero le dijo que trajera a Irìria y así vinieron las tres.

Sibö̀ tenía muchos ayudantes, ellos a petición de él hicieron Tsiru' (chocolate que es la bebida tradicional para las ceremonias) y comidas para celebrar la creación del Ù Sulë, invitó también a otros señores cantores del tambor y del sorbón. Después, se dijo así mismo, en algún momento va amanecer, va a nacer Si'wö (la luna) y Dìwö (el sol) y algo nuevo vamos a ver, entonces ya empezaron a bailar en Sorbón y le pidió a Na̱i'̱ ta̱li que participara pero que llevara a Irìria también a danzar. Sibö̀ le dijo a la abuela que agarrara muy bien a Irìria para que no se le caiga, porque el Sorbón es un baile muy rápido, pero él sabía que se le iba a caer.

Primero participan los varones y luego ingresan las mujeres, luego todos los otros ayudantes que trabajaron con él en la construcción, ya cuando el baile del Sorbón empezó iba cada vez más y más rápido, él estaba coordinado todo ese trabajo y en un momento se cayó Irìria de la espalda de la abuela y cayó en fue aplastada, la trituraron y de ahí se creó lo que hoy conocemos como la tierra. Así se creó la tierra, para seguir contando como se creó, necesitaríamos más de un día para continuar con la historia, pero solo les voy a contar unos detalles más.

Luego Sibö̀ creó al ser humano, al bribri le dijo: ustedes son Ditsö̀wö, han venido del mundo de Sula’ y de ese mundo viene toda planta alimenticia, medicinal o no alimenticia, el origen está en el mundo de Sula’ y nos dijo que tenemos que cuidar muy bien todas las plantas como medicina y alimento y si no las cuidamos no podremos vivir o despareceremos. También nos dejó el mandato de cuidar y querer a todos los animales porque todos nos ayudamos, nuestro rey o nuestro creador Sibö̀ nos trajo al mundo para que pudiéramos vivir bien o con sustento.

Cuando cayó Irìria y la aplastaron, Na̱i'̱ ta̱li le dijo a Sibö̀ que la había engañado y Na̱i'̱ ta̱mi̱ lloró mucho por ella, Sibö̀ le dijo: no llores, Ditsö̀ (se refería a los indígenas) vendrá aquí y cuidará de ella. Por eso, cuidamos y defendemos a la tierra y a todo lo que hay en ella, porque sabemos que si la maltratamos, la Na̱i'̱ ta̱li y Na̱i'̱ ta̱mi̱ seguirán llorando. Hoy día ellas siguen llorando porque sabe que no la estamos cuidando bien, le hacemos mucho daño, le sacan su sangre (el petróleo), le hacen daño al suelo, matan animales y plantas sin discriminación alguna, contaminan sus ríos y el aire, ofenden a los espíritus. Igual como nosotros, cuando muere un hijo uno llora sin parar porque duele mucho, es un dolor profundo, así lloran ellas o sufren por ella, por eso debemos cuidarla todos. Las plantas, espíritus y todos los seres vivos, cuando morimos, ellos nos ayudan para regresar a nuestro origen. Nosotros por eso reunimos en comunidad (en Kachábli) y pedimos o solicitamos que cuidemos y defendemos todos juntos a la tierra.

Cuando morimos el espíritu de las plantas y animales nos ayudan para regresar al Sula’ ká̱ska, entre ellos el del pejibaye (Dikó) y el del cacao (Tsiru') y si los amamos a ellos, ellos también nos aman a nosotros. También el de los animales que debemos consumir para que su espíritu nos acompañe como el de la gallina y el del cerdo. Sibö̀ cuando creó al Sulàyöm le dijo a las plantas que ustedes se quedan para que ayuden a Ditsö̀ y también Ditsö̀ los ayudara (los indígenas), como nos ayudamos, cuidándonos, entonces Sibö̀ dijo: cuando me vaya ya no me podrán volver a ver a simple vista, me voy a ir al Ká̱költo (cielo), por eso todos sabemos que él está en el Cielo.

Luego, Sibö̀ se fue y quedamos ya iluminados, muchas horas después se volvió a oscurecer y todos nos pusimos muy tristes porque creíamos que tal vez yo no iba a volver a salir el sol, todos estábamos preocupados por si iba a volver a salir el sol. Entonces, llegó el otro día, salió el sol y todos estamos contentos porque Sibö̀ está con nosotros.

Cuando muere un Bribri hay una ceremonia para guiar sus cuatro espíritus hacia Sibö̀, los espíritus de los ojos, huesos, hígado y el cuerpo deben emprender un viaje, un ojo regresa y los huesos se quedan aquí y otro ojo, el cuerpo y el hígado retornan al Sula’ ká̱ska. Para hacer esa ceremonia necesitamos Cochi (chanco) krò të̀köl (pollo para el sacrificio), Dikó (pejibaye), Tsiru' (chocolate), el Tsiru' no puede faltar a ninguna actividad ceremonial. Para esa actividad, como ya se dijo solo pueden preparar ese chocolate las señoras graduadas en esa profesión (Tsiru' ta̱mi̱). cuando morimos, nuestros espíritus se van al cielo y luego regresan al Sula’ ká̱ska. Ese último lugar (Sula’ ká̱ska) es donde fuimos creados y de allí salimos al Sulàyöm.

En el viaje de los espíritus de los animales son como una persona más, ellos también regresan al origen, por eso debemos comerlos para que nos acompañen, para el bribri siempre hay que compartir la comida, porque si una persona no comparte con su hermano o con cualquiera, al morir él, el espíritu recibe un mal camino, va a ver muchas pruebas para él y se le va dificultar mucho retornar al principio. Cuando una persona es egoísta hay muchas pruebas para esa persona en el camino y es muy castigado en el viaje, por eso los familiares matan a los animales para que los animales lo acompañen y le puedan ayudar, pues las pruebas del camino también son de compartir comida y quienes no saben compartir van a tener muchos problemas por su egoísmo. Por ejemplo, el chancho mete el hocico para revolcar y comer mucha comida y así ayudar a pasar la prueba y si hay otra prueba donde hay una serpiente grande por ejemplo, se necesita del pollo con su bastón o espuela para punzar a la serpiente y quitarla del camino y así sucesivamente.

Por eso siempre tenemos chanchos, pollos, plantas, otros, porque siempre son necesarios, también los perros tienen mucha importancia porque al morir el espíritu es sediento y llega hasta cierta parte donde está el rey del perro, porque tiene agua en su nariz, porque en el otro mundo es agua y le regala agua al espíritu para que siga. Todo esto es un estudio que llevamos nosotros, que estudiamos por años sobre nuestra cultura y que llevamos a las comunidades para que sepan cómo es vivir en nuestras comunidades y con nuestras tradiciones.

El Nacimiento del mar según la cosmovisión Bribri

Entrevista con Don Lizandro López, traductor Rigoberto López Gapp.

Vamos a explicarles la historia del mar que en Bribri se dice Duluítami, una mujer.

En ese entonces vivía un anciano que se llamaba Shulákma o señor de las serpientes, él estaba en su casa sentado en una hamaca. Él es un Awá, un médico, un Okö̀, un Bicacra y él estaba en cada pata de la hamaca, él tenía cuatro bastones que se llaman KiKri. Él estaba ahí sentado en la hamaca y el vio que venía una señora que se llama Duluítami, él no la quería atender, pero vio que se acercó a la puerta principal él notó que estaba embarazada. Ella estaba enferma y venía a curarse, fue enviada por Sibö̀.

La señora le dice a él: vengo a consultar con usted y me envió Sibö̀, él respondió siéntese ahí en la entrada. La señora estaba sentada y luego dentro de un rato se llenó de hormigas en los pies. Ella le dice al anciano que si me puedo sentar a la par suya, entonces le dice el anciano, no nada más hágase a un ladito ahí en el banco, ella se apartó donde el anciano le indico y el anciano se volvió a sentar y se llenó de las hormigas grandes, esas otras eran las Zompopas.

Ella le insistió al anciano que se iba a acercar más a la par suya porque se iba a llenar más de hormigas, el Awá le dice que se suba un poco más para estar lejos de las hormigas. Cuando ella llegó ahí en el segundo intento, ella le dice al anciano, ahora me estoy llenando de avispas, el anciano le dice vengase más para acá, ya son tres veces que te pasa algo. A las cuarta vez ella le dice al anciano, me estoy mojando porque me están cayendo gotas de agua, entonces ella le dice al señor me puedo sentar a la par suya, el señor le dice vengase acá y se sienta aquí a la par, ella se sentó a la par del anciano y ya estuvo bien.

Ella le dice al anciano, voy a echarme a la hamaca con usted porque se me está mojando los pies por la lluvia que está cayendo, el anciano le dijo, no siente usted ahí.

Ella le dice al señor que quiere ir a orinar afuera, ella le dice al anciano, présteme el bastón, el anciano le dice llévelo pero sosténgalo con la mano y no lo suelte ni lo use, ella lo agarró duro y se lo llevó para afuera y se sentó a orinar a un lado, ella pensó: porqué dice el mayor ese que no lo suelte ni lo use, bueno solo voy clavarlo y nada más, solo lo voy a dejar ahí mientras orino, ella ahí estaba sentada orinando y en ese momento el bastón se cae.

Después de terminar la necesidad fisiológica, entonces ella con los pies empezó a buscar a dónde estaba el bastón que se había caído, en ese momento ella sintió que algo le mordió en los tobillos, ella sintió que estaba mordida de algo muy fuerte y doloroso, ella vino y le explicó al anciano lo que le había sucedido y que no sabía a dónde cayo el palo ese. El anciano la regañó y le dijo que por eso le advirtió que no lo dejarás caer.

Ella se fijó y se sentó en las puntas de las hamacas, cuando ella salió a orinar solo quedaban tres puntas y ahora que regresó solo quedaron dos. El anciano le atendió a la par porque se sentía mal la señora, pasó toda la noche y al siguiente día murió y murió embarazada. En ese momento aparece Sibö̀, el anciano le dice a Sibö̀ que aquí apareció una mujer que se llama Duluítami, entonces Sibö̀ le dice que por ahí la vamos a enterrar.

Sibö̀ vino y encontró peones, envolvió el cuerpo de la mujer con una envoltura, hizo un tapesco y encima de ese tapesco la puso. Sibö̀ buscó a un sapito que en Bribri se llama Dulú bukuë´, un sapito con patas negras que se sube bien en los árboles, entonces Sibö̀ le buscó un banquito, una estaca de un medio de alto y le dijo, usted se queda aquí encima del cuerpo para que no reviente, debes cuidar a esa difunta que está ahí, le advirtió que no podía ver a ningún lado ni moverse, además le dijo que le iba a traer comida para que no se distrajera.

Sibö̀ mandó a sus peones a dar alimento envuelto en una hoja al sapito, esa comida era maíz, él la comió con mucho cuidado. Sibö̀ le dice al sapito: cuando usted esté comiendo no puede ver con la comida hacia abajo ni moverse, usted tiene que comer con cuidado, con sus ojos debe cuidar a donde está el muerto y nada más coma con mucho cuidado, pero al sapito, al comer, se le cayó un pedazo de esa comida de maíz, pero no se distrajo. Sibö̀ llegó tres veces más. Sibö̀ se escondió y no llegó nadie darle más comida al sapito en esos tres días, el Dulú bukuë´tenía mucha hambre y Sibö̀ no mandó a nadie a alimentarlo.

Tanta hambre tenía que se distrajo y miró hacia el suelo a donde estaba el pedazo de maíz caído, entonces cómo no llegaba nadie a darle alimento, él se dijo así mismo, yo voy a brincar para recoger esa cómida y luego me siento a comerla, mientras tanto yo voy a cuidar bien, me voy a sentar en el bastón donde está el cuerpo.

El sapito con tanta hambre que tenía, entonces se dejó venir al suelo a comer el pedazo de maíz que está abajo, de repente se fijó y vio que a dónde estaba el muerto se revetaba el vientre.

El intentó sentarse donde estaba en el banquillo, pero ya el muerto se había reventado, visiblemente apareció Sibö̀ y le dijo: porque usted dejó de mirar al cuerpo, yo lo deje cuidándolo hasta que yo llegara, el sapito respondió: yo tenía mucha hambre y usted no me mandó alimento y por esa razón me dejé caer en el suelo para comer un maíz y de repente se reventó el cuerpo.

Sibö̀ lo agarró a él y lo pintó con achiote para que el quedara con ese color, por eso es dorado o rojito, Sibö̀ lo agarró y lo puso en un palo para que él pueda vivir todo el tiempo de su vida en los árboles.

Ahí donde se reventó el cuerpo de la mujer embarazada nació un árbol, no paraba de crecer, estaba en el puro centro del Úsule (universo) y tocó el cielo. [El Awá Lizandro cuenta que] En la tierra tenemos una imagen de ese árbol, se llama Ceiba, pareciera que ese palo va creciendo sin fin. Sibö̀ pensó que se iba a reventar el cielo, pues no paraba de crecer.

Sibö̀ le dice al rey de la Oropéndola (tsübtà), un ancestro igual al ser humano, le dice suba usted arriba para que le corte las ramas con un hacha, tsübtà trató de cortar la rama grande hasta el suelo, pero no logró, lo intentó por cuatro días. Sibö̀ le dice a tsübtà: suba usted también para que haga muchos nidos y así se caigan las ramas al suelo. No lo logró, el hacha se estropeó. Después de eso tsübtà consiguió a otros ancestros para que pueda conseguir hachas para cortar, después él consiguió las hachas y le dice que vengan para que lo pueda cortar, ese árbol tiene gambas altísimas, de más de 5 metros de alto, entonces cada uno se colocaron a cortar con el hacha.

Sibö̀ vió que cuando ya estaba por caer el árbol, se movía mucho y traqueaba, entonces él buscó al rey del venado (Súli) para que le ayudara, luego los peones buscaron un mecate y lo agarraron en la punta del árbol y se lo dieron a Súli para que lo jalara, el venado corrió dándole la vuelta. Cuando ya se ve chasqueando el árbol Sibö̀ le dice que jale y corra porque tiene que jalar duro y rápido la punta del árbol, donde se está jalando deben poner el tronco del árbol que se está jalando, pues se debe hacer un círculo a dónde caiga alrededor del Úsule.

De ahí, el hizo todo el trabajo del mar, que vemos que son cuatro mares, por eso es que lo mayores cuentan que el tronco del árbol esta por el lado del mundo, desde donde sale hasta donde se acuesta el sol, por eso podemos ver rocas grandísimas en formas de gambas, donde Sibö̀ estableció los grande animales y grandes venados que viven ahí. En las gambas de ese árbol que es el mar, allí vio que viven las grandísimas tortugas, esas son las cortezas que dio el árbol al caer, esa es la señora muerta que se llama Duluítami, por eso es que para los indígenas el mar es una mujer, es grande y muy poderosa, se le debe respetar y cuidar, por su fuerza es mejor no entrar al mar.

Recopilado por Juan Gómez Torres.

Nota: las palabras en bribri no cuentan con los acentos del idioma dado que en el monteo de esta publicación no contábamos con el teclado Chibcha.

El Origen de la Música

Para los bribris, según narra el Awá Ricardo Morales, la música tiene su origen en en la historia de dos pájaros carpinteros, el Kkaksöl y el Kuonene. Cuenta don Ricardo que después de que Sibö̀ hizo el universo (Úsule) y creó al humano del Ditzö (maíz) le pidió a los hermanos carpinteros (Tsnepa), en ese entonces eran humanos, uno llamado Kkaksöl y el otro Kuonene (maíz tierno) o Kkoktsne, que hicieran un tambor que sonara muy bien y quedara bien hecho. El Kkaksöl (carpintero grande) lo hizo primero y lo hizo muy bien, él era el hermano menor. El kuonene era el hermano mayor o primogénito (Kkok) y era el pájaro carpintero pequeño.

Sibö̀ al terminar la tarea el kuonene le pidió "recoger los desechos" (Ushña shtok) de la madera, pues como escogió el Sbak del Kkaksöl le tocaba a él (el Kkoktsne, quien también hizo un buen trabajo pero no sonaba muy fuerte) hacer esa tarea asignada por Sibö̀, lo cual era un honor.

El Sbak se necesitaba para hacer la fiesta en honor al Löblu (Rey Zopilote) máximo ayudante (también era humano) para crear el Ùsule (Universo o casa cónica), en la fiesta se bailó el Bul dirigido por Löblu, quien danzaba haciendo círculos desde el sol, desde los cielos él vigila y cuida que el universo esté limpio, sin desperdicios ni malos olores. Por su ayuda Sibö̀ le hizo un baile en su honor.

El Awá Ricardo aclara que el Kkaksöl tiene un copete rojo porque él le pidió como pago a Sibö̀, por hacer bien el Sbak, una manta roja para protegerse la cabeza (Sibö le dio el Swi) y el pico es una especie de palo (bolillo) para tocar el tambor en los cedros (él es el que escoge la madera adecuada para hacer el Sbak).

El Awá Ricardo cuenta que para Sibö̀ era importante recoger los desechos, pues desde la creación del Sbak y del Bul dejó el mandato a los Bribris de cuidar la naturaleza o a la niña tierra (Iriria). El Awá recalca que esa es basura producida por los indígenas y, en especial, por los Sikuas (no indígenas) tienen años de quedar botada en la tierra, por loq ue se está incumpliendo el mandato de cuidarla. Los indígenas ahora compran artículos con plástico y eso también suele ir al río o al suelo, y muchos no saben qué hacer con ella y algunos creen que ella sola desaparece como las plantas, desconocen que suelta químicos, que contamina y que dura muchos años en la tierra. El Awá Ricardo recuerda que cuando era un niño nada eso existía en Surayón (el origen) donde él vivía.

Para los Bibris, según el Awá Ricardo, el ser humano no es más ni menos que la naturaleza, según él somos parte de un gran equilibrio creado por Sibö̀, nosotros los humanos somos producimos quienes producimos desequilibrio cuando destruimos o matamos a los seres que lo componen, ese desequilibrio desata a los espíritus (impetuosos) atrapados en el segundo nivel del universo, no como castigo divino sino como fuerzas incontrolabres que vienen a cobrar caco pues Sibö̀ les debe según ellos cuando le ayudaron a crear un universo fallido, esos seres son terremotos, huracanes, inundaciones, tsunamis, pestes, plagas, pandemias, enfermedades…). El Awá insiste, Esos “malos” espíritus ayudaron a Sibö̀ (al igual que animales como el armadillo, jaguar, culebra, araña, mono y rey zopilote) a construir el universo (todos eran personas), pero esos espíritus pidieron por pago la vida humana y Sibö̀ no se las dio, por ello cuando se sueltan buscan cobrar un poco esa deuda, Sibö̀ por medio de los Awapa logra llevarlos a su lugar (todos tenemos un lugar en el universo). Además, recuerda Don Ricardo que el lugar que ocupamos ahora es provisional pues cuando muramos regresaremos a nuestro lugar de origen (Sùláka̱ska̱ para los indígenas y Okamaka̱ska̱ para los sikuas), la muerte es una prolongación de la vida, si destruimos a Irilia (la tierra) no podremos regresar a nuestras raíces (nos perderemos en el camino).

Por eso para los bribris la música es parte integral del universo, está unido al origen, a la celebración de la creación, al festejo, a la chicha y al trabajo como el de recoger desechos. La música es naturaleza pura, es su expresión, y está ligada a la danza y la ceremonia.

Recopilado por Juan Gómez Torres.

Historia narrada por el Awá Ricardo Morales

Al principio Sibö creo la primera mujer indígena, antigua, ancestral y con ella vino un ser, un espíritu malo que estuvo con ella y que de ahí ella quedo embarazada. Le nacieron gemelos, una niña y un niño. Cuando se hicieron grandes, ellos mismos que eran del clan de la serpiente, y es el único clan que cometió ese error desde el principio de aliarse al un espíritu malo. Los demás clanes no vemos bien lo que pasó porque a los clanes como el de ellos, casi nadie los respeta por que ellos ven como natural o normal el incumplir los mandatos de la cultura. Los demás clanes lo vemos diferente porque no nos parece bien que los hijos nazcan con problemas por unirse entre parejas del mismo clan y familia, si cualquier otro clan comete ese error de estar con su misma familia en su propio clan, los hijos nacerían también con problemas, por eso seguimos la regla de unirnos entre familias del mismo clan.

Ese incumplimiento de tener familia entre clanes que no se pueden unir entre sí y dentro de los mismos clanes hace que nazcan niños gemelos por incesto, por estar con personas que uno no tiene que estar por su cercanía familiar o de un clan no permitido, repito, eso hace que nazcan niños gemelos y con problemas graves. Ahora ha cambiado mucho el tiempo, muchos no lo ven mal, pero lo que conozco de manera personal, de mi abuela, eso estaba mal y no debía ser normal, antes muchos decían que los gemelos eran comunes en los clanes yiyiwa, pero eso no quiere decir que rechacemos a esas familias, solamente era algo natural, aunque era mal visto para el pueblo Bribri años atrás, eso ha cambiado, actualmente ya no se ve mal tener gemelos, y muchos menos niños con problemas de nacimiento, porque ya muchos no creen en la familia bribri, casarse con primos parece cada día más común. Cuentan hasta cinco generaciones de primos, y ya no cuentan más.

Ahora que nazcan gemelos es normal, no hay problema, pero insisto, antes no era bien visto por nuestro pueblo, al menos aquí en Talamanca.

Ahora se ve mucho esto porque nos rigen las leyes de afuera y no la nuestra, porque en la nuestra existe una ley que se castiga a quienes se casen entre familiares, no se permite a las personas que se junten o que tengas hijos entre familia ni entre clanes cercanos, es como una violación para nosotros. Antes cuando existieron los Bru (jefes políticos), a esas personas incestuosas se les castigaba, anteriormente el cacique profería un castigo para evitar esa situación, con su poder hacía bajar una enorme serpiente que caía del cielo y se comía a las personas que cometían violación o incesto, la serpiente solamente rodeaba el Úsure, lo enrollaba y metía la cabeza dentro del Úsure y sacaba a la persona que había cometido esa violación y dejaba a los demás allí, así mismo se cumplió mientras hubo Bru.

Los Bru castigaban a las personas que se juntaban con su propia familia, pero ahorita estamos con la ley Sikua (no indígena), y esa ley permite muchas cosas en contra de nuestras creencias, si nos dejaran trabajar con nuestra ley, no se permitiría el que se junten entre familiares ni clanes cercanos.

Traducción: Jairo Sánchez

Recopilación Alfabetización Crítica.

Responsable: Juan Gómez Torres.

Educología/CIDE/UNA

Historia de la Olla

Historia contada por el Awà Ricardo Morales, traducción de Julio Morales

Historia recopilada por Juan Gómez Torres, académico del Proyecto Alfabetización Crítica/ Universidad Nacional/ CIDE/Educología.

Voy a contarles la Historia de Sulàyöm.

¿Cómo Sibö̀ creó la semilla de los seres humanos? El vio que ese lugar está era adecuado para que naciera la semilla o el Ditsö̀. La semilla fue traída hasta ese lugar.

Antes de traer la semilla, él dijo que nos hacía falta traer el río y el agua, él designó a un ser para que trajera el agua, eso quiere decir que él se fue a hablar con el espíritu de la hormiga que conocemos como bala, ella tiene un espíritu como el del ser humano y ese espíritu fue el que trajo el agua, porque él sabía que era el único señor que tiene calabaza para llevar agua.

Sibö̀ siempre le dice a cualquier persona Na̱ù̱, que es como decir tío, él se fue a decir, necesito que me lleve el agua, lo que usted tiene para ir hacer el trabajo que necesito hacer. Entonces se fue a buscar el agua para llevarlo, hoy, actualmente vemos esas hormigas que llevan en sus picos unas bolitas de agua, eso fue designado desde ese tiempo ancestral. Entonces, invitó a mucha gente para que haya bastantes personas y así llevar gran cantidad de agua que se necesita para hacer el trabajo.

Toda la familia de las hormigas le ayudó, hormigas pequeñas, balas, abejas, avispas, todos los que pudieron llevar eso, cada uno está tratando de llevar agua para llevar al trabajo que necesitan realizar, ellos están invitados y fueron elegidos para llevar el agua. Por eso la cintura de ellas es tan pequeña, pues deben ser ligeras y rápidas. Eso pasó porque Sibö̀ les consiguió un cinturón para ponerlo en la cintura, como lo usan los peces, pero ellas lo socaron muy duro, por eso se quedaron tan delgaditas.

Cuando todos los ayudantes terminaron de llevar toda la cantidad que ocupaban de agua, Sibö̀ les pidió buscar y traer piedras, ellos fueron primero a guardar la hoja que encontraron para comer, la echaron en una vasija tan grande como estañones, ellas las estaban guardando cuando en una parte se había salido del hueco mucha agua y ahí había nacido el río Telire.

Al nacer el río Telire, antes de eso, había muchas piedras, no iba a pasar el agua y ellos fueron a buscar todas las piedras del río Telire y las llevaron a la montaña, por eso el río Telire tiene tanta arena. Luego hicieron las camas de piedra para sentarse, Sibö̀ mandó a ellos a llevar todas las piedras que necesitaba y al final cuando terminó todo lo que él quería, entonces trajo la semilla (Ditsö̀) para nacer.

Después de que jalaron las piedras del río Telire, Sibö̀ fue y sopló cuatro veces el río para que no tenga más piedras, después nacieron los otros ríos que vemos, el Arico tiene piedras, pero desemboca en el río Telire y de ahí no sale piedra, así quedó para siempre. Por eso, vemos que el río Telire casi no tiene piedras, porque las piedras del río Telire fueron llevadas a las montañas altas, por eso se quedó sin piedras.

Antes de empezar la actividad en el Sulàyöm, los peones fueron a buscar la olla donde nace el sol, pero antes de que se fueran, Sibö̀ fue a contratar abajo en el inframundo, cuatro capas abajo, 1, 2, 3,4, hasta ahí fue a parar y hablar con un señor que le prestara la olla, luego el regresó y dijo: ya tengo olla prestada, luego los demás fueron cuatro niveles abajo para ir a traer la olla, allá donde nace el sol. Sibö̀ hizo eso antes, hace muchos años, por eso nosotros tenemos una costumbre de prestar algo a nuestra familia o pedir prestado algo, eso nació en ese tiempo, como decir présteme su olla.

Entonces, luego de que se trajo la olla, los ayudantes calentaron el agua, luego llenaron de agua caliente a una especie de huacal, le echaron cal y chocolate, molieron el cacao con molino natural (piedra). Como se nota, no le echaron el chocolate adentro de la olla como lo hacemos nosotros, ellos sacaron el agua caliente, la pusieron adentro del huacal y ahí pusieron un poco de chocolate y lo movieron antes de tomarlo.

Después de ello nació toda la semilla o Ditsö̀, luego se tenía que guardar la olla, Sibö̀ se dio cuenta que había personas que tenían la intención de comerse la semilla, por eso Sibö̀ sabe que, si lo deja, no va a ver fruto, entonces les dijo a sus ayudantes, llévense esa olla con el fin de darle vuelta y proteger la semilla de esas personas para que queden eternamente enterrados debajo de la olla.

Había ocho personas muy malas que querían comerse la semilla, esas personas ayudaron Sibö̀ en algún momento, pero ahora tienen la mala intención de comerse la semilla, entonces él les dice, vayan revuelquen la olla y voten los sobros de agua caliente y revisen la olla dentro para ver si no quedó nada, y todo el mundo metiendo la cabeza viendo dentro de la olla, mientras tanto él les volcó la olla encima. Actualmente ellos están enterrados bajo esa olla que está hoy día en el río Lari y que nosotros la vemos como una gran piedra.

Nuestros abuelos siempre respetaban mucho la olla, porque después de haber nacido los humanos, las personas cuentan la historia de lo que hay debajo de ella y de que estamos vivos porque Sibö̀ enterró allí a los ayudantes que nos querían exterminar, en el fondo de la olla hay gente viva, una vez, cuentan los abuelos, que un joven para verificar la historia, se metió en la poza y se hundió, cuando entró vio que era un hueco grande donde hay gente y ellos cuando lo vieron decían: ahí viene una lagartija y trataron de matarla, pero gracias a Sibö̀, el remolino lo sacó vivo y cuando él salió, él confirmó que era cierto lo que cuentan las personas mayores, es realidad, esa piedra tiene hueco adentro, entonces por eso ellos cuentan la historia, alguien lo vio con su ojo y siguieron creyendo más.

Esa historia es muy bonita y es muy extensa o larga, pero por lo menos les explique un poquito de la historia de Sulàyöm y de la olla.

Cuando Sibö̀ construyó el universo, Sibö̀ hizo ese trabajo en el Sulàyöm, llegó mucha gente diferente que uno ni se imagina y cada uno de ellos fueron enviados a sus lugares, cuando él estaba haciendo ese trabajo se dio cuenta cuales personas eran buenas y cuales malas, los malos fueron enterrados, echados en otros lugares, en otro mundo, viven en otro nivel del universo.

Sibö̀ les hizo eso a los malos porque cuando él estaba repartiendo el chocolate, ellos le dicen a Sibö̀: cuando termine nuestro trabajo usted nos sigue dando chocolate porque es muy rico, (para los bribris el chocolate son los humanos-indígenas), entonces ellos le estaban pidiendo a cada rato y Sibö̀ dijo: si a estos los dejo aquí me van a seguir molestando y se van a comer la semilla, mejor los voy a enterrar.

Sulàyöm es una tarima o una mesa que Sibö̀ hizo bien grande, ésta es muy alta. Nosotros los Bribris cuando queremos que nazca maíz o germine el maíz debemos hacer una tarima bien grande y ponerlo allí, porque abajo hay muchos animales que se quieren comer la semilla. Sulàyöm está alzado, para proteger la semilla y eso se ve muy alto (una montaña).

Sibö̀ tuvo muchos ayudantes que tuvo que despedir porque eran peligrosos para el universo, él les pagaba con chocolate, Sibö̀ los tuvo que enviar a otro nivel del universo para proteger a los humanos, entonces ellos siguen pidiendo su paga, por eso cuando vienen huracanes o desastres, ellos salen de su lugar y vienen por el pago que Sibö̀ les debe.

Historia del sol

Traducción: Horacio López.

Historia recopilada por Juan Gómez Torres, académico del Proyecto Alfabetización Crítica/ Universidad Nacional/ CIDE/Educología.

Historia narrada por el Awà Lizandro López.

Sibö̀ fue muy lejos, fue hasta donde vivía el sol, en un lugar llamado en idioma sagrado Nô̱paryój, en el Nô̱paryój estaba el sol, hasta allá fue a buscarlo.

Sibö̀ llegó donde estaba el señor sol y vio que allí estaba el Kë́këpa (maestro) o señor sol, y le dijo: he construido un nuevo ranchito para la semilla y necesito que me ayudes para iluminarlos, ya Sibö̀ sabía que el mismo iba llevar a cabo la creación, que él iba a crear a la humanidad, por eso trajo a la luz, pues el señor sol le dijo que sí, le dio el visto bueno, le dijo que podía ir, pero le preguntó: ¿qué me vas a dar a cambio? Sibö̀ pensó que lo que le iba a pedir era chocolate (sangre de humanos) y Sibö̀ le dijo que no puedo darte chocolate siempre, pero puede ser que de vez en cuando puedas tomarlo, entonces él dijo está bien, yo voy.

Entonces Sibö̀ le dijo al Sol: te voy a llevar y siempre me vas a estar iluminando a la semilla, pues solo así podrán vivir y reproducirse, en la oscuridad ellas no pueden vivir, no germinan y no tienen fuerza. El sol le contestó: está bien, de acuerdo, pero solo sabes que me tienes que dar el chocolate que me prometiste, aunque sea poco.

El sol vino a darle vida no solo a nosotros los humanos, también le da vida a las plantas y a otros seres como a los animales, le da vida a lo que sembramos: frijoles, maíz, yuca, plátano… porque en la oscuridad no iba a nacer el alimento que cultivamos, no podría crecer.

El sol no siempre consigue el chocolate, Sibö̀ le da poco, en algunos casos puede tomarlo cuando alguna persona muere de calor, o que se haya dormido expuesta al sol y lo cocina el sol, entonces ese es el chocolate de él. También sucede que muchas veces mueren personas llevados por el río y los familiares no los encuentran rápido y ahí el sol (si está tirado en el suelo) él lo cocina para que se convierta en chocolate y así se lo toma, entonces sigue iluminando porque sabe que puede tomar su chocolate.

El sol vino tanto para nosotros como para los animales y las plantas, hasta para el insecto más pequeño, todos los seres están bajo la iluminación y protección del sol, incluso los de la noche reciben su energía cuando duermen. También vino para calentar a la tierra (Irìria que es una niña), porque la tierra no podría estar sin el sol, sin él se muere. Estos dos seres vinieron casi igual (el sol y la tierra), por eso no sabemos cuándo va a morir cada uno de ellos.

El sol es un señor muy respetado, a él no le gusta que alguien llegue cerca de él, como muchas veces ha sucedido que otros quieren llegar a el sol, quien se acerque él lo quema, por eso nadie se le acerca, dicen que es el calor del sol, pero no es el calor, él es muy bravo, muy serio, entonces para cualquiera de nosotros como indígenas, para nosotros no está bien hecho eso de acercarse, porque es como irrespetar al Kë́këpa sol y pueda que algún día el sol se enoje más y se caliente más y nos haga daño a todos.

Sol es necesario y bueno para todos, aunque hay que tenerle respeto, él está ahí tratando de cuidarnos de huracanes, terremotos y muchas otras enfermedades, porque si algún huracán o un terremoto nos agarran de noche, se siente uno más preocupado que cuando él está o es de día, entonces de día es para darle vida a la humanidad y a la naturaleza y la noche es para cantar, hablar con Sibö̀ y contar historias. El sol es masculino y la tierra es femenina.

Entonces Sibö̀ vino y trajo el sol y luego él dijo que se iba y no dijo que para donde iba, pero sabemos que está cerca, qué está en lo alto, dijo que se iba pero no lejos, hoy sabemos cuándo está cerca, cuándo él nos va enseñar otra vez algo o cuándo va a volver a estar con nosotros. Él se fue a ver cómo trabajan sus ayudantes, los que están en lo alto, son señores respetuosos como el sol y otros que él ha dejado para cuidarnos y protegernos.

Sibö̀ nos dejó, tanto a los Bribris como a los no indígenas, la tarea de cuidar a la tierra. Él nos dio un calendario no escrito para guiarnos y sembrar para que el sol nos ayude en las cosechas, es mediante los árboles a través de su florea [en otra entrada de este blog se narra el calendario bribri], nosotros sabemos si es invierno o verano según sea el árbol o mata que esté floreado. Por ejemplo, hay un árbol que llamado Bulùmi̱a̱ (en nuestro idioma), ese es parte de nuestro calendario y con eso nos guiamos y manejamos nuestro tiempo, ese árbol florea cada año, también está la caña brava (Kua'köl) y así muchos otros.

Por todo eso el sol es importante para nosotros y es muy respetado.

Traducción: Jairo Sánchez.

Historia recopilada por Juan Gómez Torres, académico del Proyecto Alfabetización Crítica/ Universidad Nacional/ CIDE/Educología.

Los Ness

Historia narrada por el Awá Ricardo Morales:

El Ness es un pececito pequeño que viene del mar pero, cuando Sibö̀ hizo el océano el utilizò el Ness como la caña brava, un material para la construcción, o sea, para el Ness es caña brava que nosotros como humanos decimos pescaditos o animalitos y eso son neses, los meses vienen del mar y del Kamuk, por eso ellos hacen ese recorrido todos los años, eso sucedió porque en aquel tiempo no había caña brava cerca del Kamuk, entonces Sibö̀ mandò a sus ayudantes a buscar Caña Brava hasta el mar.

Por eso, nosotros los humanos vemos como suben los pececillos a la orilla de los ríos, vemos como suben los peces pero no vemos al espíritu que los está jalando, ellos no están subiéndose por sí solos, hay alguien que los lleva, como rollos de caña brava, caña brava son las costillas que utilizamos para las construcciones, esas son la caña brava, también se usa para tejer el esqueleto que sostiene las chozas. Entonces, Sibö̀, antes de que bajaran los ayudantes a buscar a los Ness, él mandò a otro ayudante para que les hiciera un camino del Kamuk al mar y ese es el río Telire.

Los espíritus que viven en el Kamuk, ellos cada año se preparan para rehacer sus construcciones o ponen nuevos materiales para cambiarlas, por eso hacen que suban los Neses. Sibö̀ mandò primeros a unos ayudantes para que fueran a buscar y traer el material, la caña brava en el mar y cuatro días después mandò a otros ayudantes para que bajaran y toparan a los que ya andaban buscando material, entonces les pidió que cuando los encontraran le avisara por medio de un pájaro que canta y anda diciendo “quirinya-quirinya”, eso es el anuncio de que ya se dieron cuenta de que vienen los materiales, entonces actualmente cuando ese pájaro canta ya se sabe que suben los peces. Y en ese momento los otros ayudantes están preparando chicha para darle a los que llegan como agradecimiento.

Cuando llegan los Ness llegan solo con cañas sin hojas y quedan como las costillas que se ven en la hoja del Usure. Por esa ayuda tan importante de los Ness es que Sibö̀ nos dejó la tarea de cuidar a los ríos, es una tarea para nuestro espíritu, los ríos son caminos y no debemos nunca tratar de ponerle un obstáculo que no sea normal (que Sibö̀ no haya

puesto) porque el río es vida, es camino para ellos y para nosotros mismos, y si nosotros como humanos le hacemos daño al río, Sibö̀ se molesta porque él lo hizo para que no tuviera obstáculos.

Por eso los Neses cuando suben, nosotros lo respetamos, sabemos lo que son, ahora como humanos vemos que son peces pero aparte de verlos como peces, con la cabeza y el corazón, ya sabemos lo que son y lo que significan cuando van y para donde van. Sibö̀ nos dejó a nosotros la tarea no solo de respetar a los Ness sino también al Ditsö̀ (semilla), a todos, y a los Neses. Nosotros los debemos respetar y si queremos dejarnos unas cañas, les pedimos permiso a sus espíritus. Los Neses van subiendo hasta el Kamuk y de aquí a un lugar más arriba, en lo alto, a veces las personas que viven ahí, van y agarran a los Neses y se lo llevan y se lo comen. Cuando van llegando se van haciendo más grandecitos pero para comerlos siempre deben hacerlo con permiso del Ness, no se puede abusar o matar o echarles un veneno que pueda destruir a todos los pececitos.

Sabemos que todos los animales, las plantas, los ríos, el aire, los árboles, todo, son seres vivos y todos fuimos creados por un solo Sibö̀ y por lo tanto, Sibö̀ nos dejó como humanos que somos seres que podemos hablar y caminar, que podemos cuidar a los animales, porque si no los cuidamos, no los protegemos, no los respetamos todo lo que Sibö̀ nos ha dado él nos lo puede quitar, pues él se enoja con uno, por eso vemos muchos desastres en la naturaleza.

Todos los años Sibö̀ limpia los caminos, los ríos, cada año los limpia, al igual que a los animales que viven en los ríos, cuando se crecen los ríos es que llueve en la montaña y Sibö̀ está limpiando a los ríos y a los peces. Si obstruimos los ríos, si les hacemos daño entonces se provocan inundaciones, vemos que eso es verdad, es como que la naturaleza nos quiere hablar, ya lo estamos viendo también en el aire. Cuando los ríos se limpian vemos los bordes claros, pero cuando hacemos daño hay sequía y están sucios, no hay lluvia, los montes y los troncos que el río ha traído están ahí, pero cuando Sibö̀ los limpie todo lo moverá para mantener el trillo del camino limpio.

Esto es importante, se debe cuidar a los ríos, por ejemplo, si se pone una represa primero que todo nos afectaría a nosotros como Ditsö̀ o como humanos, en primer lugar los Neses ya no van a poder subir ni seguir subiendo como lo hacen desde siempre, y ahí es el momento donde Sibö̀ y el espíritu del Kamuk se van a enojar mucho porque a nadie le gustaría que le pongan un árbol o un tropiezo en el camino porque es el camino de él para dar paso a sus criaturas, si eso pasa ellos se van a molestar mucho y nosotros también nos afectamos porque las montañas, los ríos y todo lo que tenemos aquí en nuestro pueblo, en nuestra comunidad, en nuestro territorio vamos a sufrir sequías e inundaciones. Las montañas de acá son totalmente diferentes y muy muy sagradas para nosotros, tienen un significado profundo y un valor tan grande que Sibö̀ no dejaría que nadie ponga una represa, porque él se enojaría tan fuerte que pueda que suceda un desastre más grande hasta causar un montón de muertes.

En el mundo de Sibö̀ todo tiene otro nombre, por ejemplo, muchos sabemos lo que es un volcán, claro, puede ser que sea un volcán pero para nosotros los bribris y los que habitan ahí es una casa de un ayudante de Sibö̀, aunque a los demás les parezca un volcán. Los que viven ahí lo ven como casa normal. En toda la naturaleza viven los espíritus ayudantes de Sibö̀, en los ríos, las montañas, el viento… cuando ellos se enojan nadie los va a pude detener, nadie, absolutamente nadie. Si no aceptan, sino hacen caso o no quieren escuchar a la naturaleza cuando ella se enoje nadie podrá pararla, por ejemplo el volcán que hay en Cartago que estuvo echando humo, gases o braza, humo negro y todas esas cosas. ¿Quién lo pudo parar?, la misma gente de ahí no lo pudo parar, ni hacer nada, fue hasta un indígena de acá (Bribri) que quien le hizo un trabajo grande en varios días y ahí se detuvo, se calmó su espíritu, por eso està calmado ese volcán pero si pudiera salirse el se sale nuevamente, él no está muerto, no está apagado, nunca se va a apagar, es un espíritu que solamente duerme porque le hizo caso al Ditsö̀, entonces el respeta y está sentado ahí, esperando, si uno sube y le dice señor venga ayúdenos, estamos en peligro, no nos creen y no nos quieren respetar, el vuelve y sale otra vez, y no solo él, muchos otros volcanes, ríos, animales y otras cosas.

Sibö y los Sórkulas

Awá Ricardo Morales López de Kachabri (Kacha`bli) Talamanca (15/10/2011):Traducción simultánea de Jairo Sánchez Porras

Sibökma era el padre de Sibö, cuando él vivía no existía todavía la tierra, él era Awà. Un día se le perdió una piedra macho (de las que lleva para curar) y le pidió a una sobrina que le ayudara a encontrarla. Mientras aparecía él diagnosticaba con sólo la otra piedra y le dijo a la sobrina que en cuatro días algo bueno sucedería. Él sabía dónde estaba la piedra, ella había saltado al vientre de la sobrina, y así ella había quedado embarazada de la piedra y al cuarto día de lo sucedido se dio cuenta pero ella no lo podía creer. Sibökma le dijo que eso era lo bueno que iba a suceder y que iban a suceder mucho más cosas en adelante.

Sibö era quien estaba en el vientre y desde allí pensaba lo que quería, deseaba que cuando naciera le hicieran un templo y un ritual para purificarlo. Antes de que la piedra se extraviara Zibö llamaba tío a Sibökma, pero después de nacer él esperaba que lo tratara como hijo. Después de que nació fue purificado y pensó en la creación del universo. Por eso cuando nace un niño bribri le hacemos un ranchito para la purificación.

Cuando Zibö era joven empezó a conocer gente y conoció enemigos. Él se presentaba como un viejo cansado, cazador y con cerbatana. Él le decía tío a toda la gente aunque no fuera familia, en la montaña él se encontró una casa en la que vivía un anciano y le preguntó el nombre, el anciano le dijo que él era Sórkula. Sibö le pidió que le dejara vivir allí y el anciano se lo permitió.

Sibö deseaba que el anciano se fuera a trabajar, el anciano tenía un zorro seco al fuego, ambos se fueron a trabajar. Sórkula escucha que en su rancho sonaba algo extraño y se fue a verificar lo que era, lo hizo varias veces pero no encontró a nadie. Él creyó que era el zorro seco y que su huésped estaba atrás de ese evento. Sibö pensó que ojalá este anciano matara un gallo y lo cocine entero con verduras. Sórkula lo mató y cocinó y Sibö lo tomó y sopló cuatro veces, en la cuarta vez salió corriendo el gallo, así desplumado cantó cuatro veces y se echó. El anciano se asustó tanto que se desmayó, al despertarse el joven le preguntó: ¿Tío por qué crees que esto sucede? Y él contestó: pienso que es una mala señal y que no tendremos larga vida.

El joven se fue de nuevo a la montaña, se fue a cazar pájaron con su cerbatana. Regresó con pájaros muertos y le dijo al anciano: Tío cocínelos. Cuando Sórkula los estaba cocinando se iba a cazar de nuevo, pero los pájaros al cocinarlos se convertían en gusanos. Cuando llegaba el cazador el anciano le daba las quejas de lo sucedido y el joven le vuelve a preguntar: ¿Tío tu qué crees que sucede? y el anciano volvía responder que era un mal augurio o mala señal (wayök) Sibö pretendía que Sórkula lo descubriera y se diera cuenta de que él no era un simple anciano montañés sino el joven Sibö.

El anciano lo sospecha y le pregunta si él es Sibö y el joven lo niega, y le dice que cómo va a ser él Sibö si Sibö es una persona elegante, poderosa e importante y que él es un simple cazador de las montañas. Sibö continuó haciéndole trampas y negando que él era Sibö, hasta el final le contó la verdad al anciano y a Sórkula no le gustó, se enojó tanto que lo amenazó de muerte con la lanza y Sibö se molestó y se fue.

Siguió pasando por allí pero como viento y el anciano sabía que era Sibö y prometió matarlo para que dejara de molestar. Sórkula le decía a su esposa que un día mataría a Sibö. Un día salió a matarlo, lo esperó en lugar donde siempre pasaba, Sibö antes de pasar sonaba el Duk (caracol) en la parte inicial del recorrido, cuando pasabaSibö dejaba nublado o con neblina y nada se veía, pasaba como nube o como viento y abajo o al final del recorrido sonaba de nuevo el Duk. El Sórkula sabía que era Sibö pero no lo podía ver.

Un día el Sórkula se fue a esperarlo y se llevó su Duk y se llevó lanzas con punta de metal muy afiladas. Lo esperó, le dijo a la esposa que cuando él sonara el Duk ella llevara unas canastas para recoger la carne del cuerpo de Sibö. El anciano encontró a Sibö escondido y le dijo que se iba a cobrar con su muerte todas las molestias que él le había provocado, Sórkula traía cuatro lanzas, las tiró una por una y Sibö las agarró todas y las puso al suelo, Sibö le dijo a Sórkula: ahora me toca a mí si usted es valiente espere mi tiro.Sibö las devolvió, tiró las tres primeras lanzas y el Sórkula las agarró pero el cuarto tiró le cruzo el pecho, cuando la cuarta lanza iba en el aire sonaba como serpiente, entonces el anciano cayó muerto.

Ya en el suelo muerto, Sibö le quitó al anciano el Duk y lo sonó dado que él había escuchado al Sórkula decirle a la esposa que cuando lo sonara viniera con las canastas para recoger la carne de Sibö, entonces vinieron los familiares del anciano y Sibö tomo su forma para que no lo descubrieran, le dijo a la esposa que ese era Sibö y que él lo había matado porque lo molestó mucho y le pidió ayuda para descuartizarlo, luego lo echó a la canasta. Posteriormente sacó de la canasta un hueso del pie, lo sopló y lo tiró; el hueso tomó vida y salió volando. Igualmente tomó los otros órganos y tomaron vida. Estos seres avisan en la noche si hay peligros o problemas, el sonido es particular como un retumbo, cuando suenan se sabe que ha pasado algo triste.

Después de desperdigar los restos del anciano Sibö tomó su forma original y le contó a la esposa de Sórkula lo sucedido y luego se fue. Sibö dominó a esos seres para crear la humanidad porque ellos eran muy malos y no hubieran permitido que los humanos vivieran.

Recopilado por: Juan Gómez Torres

El Alàwe (OROWE o casa para purificar)

Revisado el 26 de octubre del 2014

Alàwe: Narración del Awá Ricardo Morales, traducción Julio Morales

"Sibö̀ es dios, el es quien construyó esta casa en la que estamos, esta casa representa una montaña, uno dice que es una loma muy alta y dentro de ella viven personas; cordilleras es el nombre en Síkua, en bibri se le dice Alàwe, igual está el nombre Alàwe para esta casa aquí donde estamos. Sibö̀ le puso el nombre cuando estabamos en la oscuridad, en ese tiempo no existía el sol, eso fue hace muchos años antes del origen, fue cuando él terminó de construir esa montaña, que es la casa de él. Todas las montañas son casas de espíritus, ustedes pueden observar que esa cordillera que está al lado de nosotros es muy alta, que los ríos salen de ella, unos van al pacífico y otros van para el Caribe, las nacientes salen de ahí del fondo de esa montaña.

(El Alàwe en Kach'bli)

Sibö̀ nos enseñó que en todo momento tenemos que cuidar las montañas porque es la cabeza donde nacen los ríos, y que el río es creado y ha nacido para nosotros, para satisfacer nuestras necesidades y por eso nosotros debemos de cuidar las montañas al igual que a los ríos y nunca hacerle daño o contaminarlos.

(Vista de las Montañas en alta Talamanca)

Igual cada río tiene sus animales acuáticos, debemos cuidarlos, hay muchos animales que viven dentro del agua, que son peces y de toda especie, y hay otros que viven a las orilla del río, son los que avisan que tiempo va a hacer, avisan sobre las crecidas del río e incluso si va llover, ¿Cómo nos avisan?, con el sonido, ellos chillan o algo hacen sonidos que nos avisan que en algún rato va a caer la lluvia y que el río crece, eso hace que el río se vaya limpiando, se limpia el caño…

(Río Lari)

El Awá Ricardo dice que Sibö̀ es dios, él nos dejó buenas cosas y nosotros debemos de cuidarlas. Donde nace el río es como un tanque, en el fondo de la montaña hay una personas que cuida donde nace el agua, eso es como, no sé si ustedes conocen a la gente de acueductos, éstos seres o personas siempre están cuidando en la pura cabecera de la montaña, están haciendo todo, almacenamiento y mantenimiento, ellos cuidan en el fondo de la montaña, son hombres y mujeres trabajando todos los días para que ese río nazca y dé agua todos los días, para que el río nunca se seque, ellos están haciendo el cuido, pero ¿quién los dejó a ellos con esa tarea? Sibö̀ los dejó a ellos para cuidar todos los ríos que nacen en todas partes, nosotros no los podemos ver a ellos, ellos están cuidando en el fondo o en la profundidad de la montaña, ellos están haciendo todo el trabajo.

No sé si ustedes conocen o han visto alguna vez en el bosque, una hormiga que le llaman bala, ¿una grande que pica duro? El Awá dice que en todas las mañanas hay, allí sale ese animalito y usted pasa y el piquito tiene una bolita de agua pegada en sus tenazas, ¿la han visto? Una bolita de agua en el piquito ahí camina, ese es el símbolo que uno ve, pero en sí el espíritu de ese animal, es como una persona. Sibö̀ fue a traer a este ser a otro mundo, él es el que está cuidando los ríos, él es como el dueño de la montaña, ¿no sé cómo se puede decirse eso? Él es el dueño que tiene agua, cuando Sibö quería tener agua y no la tenía, Sibö̀ se fue a encontratar a esta persona a otro mundo y le dijo que viniera a este mundo para que él pueda servir esa agua a todos los seres vivos de la tierra, por eso el símbolo de ese animal es la gota de agua que transporta en su pico durante todo el día. ¿Me entendieron o no me entendieron? Entonces el dueño de la hormiga bala es un personaje que está viviendo en la montaña, que está cuidando, viendo todas las nacientes de los ríos y está en lo más profundo.

Aja!! el espíritu que viven dentro de la Montaña es como una persona, la hormiga o el bichito es el símbolo, representa como vive o su presencia en el mundo o iriria. Pensemos ¿cómo Sibö̀ le paga a ellos para cuidar eso?, ¿cómo les paga? Por eso muchos mueren por el río, cuando el río se lo lleva a uno, lo arrastra o se ahoga, entonces Sibö̀ está cancelando la deuda con el espíritu de la montaña o el cuidador, es porque ellos han trabajado pero no les han pagado la deuda, no se les paga con dinero, ellos le dicen a Sibö̀ ¿cómo me va a pagar? Yo estoy sirviendo, haciendo el trabajo, porque ellos están dando el servicio a todos nosotros y Sibö̀ les paga con cacao (indígenas) o pataste (no ind̀igenas o síkuapa). Es decir, ellos piden cacao a cambio, entonces uno dice que se vino una cabeza de agua que se llevó al señor tal o al fulano, mueren animales de todo tipo, entonces a ellos le están pagando de esa manera.

El río Sibö̀ lo ha dejado para nosotros y Sibö̀ nos dijo que tenemos que cuidarlo, dejarlo como él lo trajo (sanito), y ahora nosotros los humanos no lo estamos cuidando, él está un poco triste. Pero los bribris si lo cuidamos bien como lo tenemos acá, está bien o muy sano por eso el río sigue fluyendo y no se ha secado, entonces no hay que echarle contaminación y todo eso.

Si nosotros empezamos a contaminar o hacerle daños a la naturaleza, entonces Sibö̀ va a estar muy triste, porque él sabe que nosotros vamos a llegar a morir y todos los animales también, o sea todos lo que habitamos en este mundo, es decir, él se pone triste porque nosotros nos estamos haciendo daño a nosotros mismos.

Bueno estos seres (el dueño de los ríos o el que cuida las montañas), están trabajando duro, por eso uno se pregunta ¿cómo viven las montañas, porqué están sanas y quién las cuida? Alguien está cuidándolo todo, nosotros no los vemos, ellos están trabajando y nosotros estamos haciéndole daño a la naturaleza, por ejemplo, si uno dice ¿cómo cae una semilla, porqué nace sola y crece?, ¿quién las está cuidando? Alguien las está cuidando y nosotros los seres humanos venimos y le pegamos con un machete o algo así, votamos los árboles, venimos y le hacemos daño al río, les hacemos limpieza a la orilla de lado a lado y queda abierto o desprotegido por lo que se va secando.

Si no hay personas que suban a la loma o la cabecera del río a limpiar los cauces aterrados pasarán derrumbes y un montón de cosas malas, porque nosotros les hacemos daño. a pesar de ese daño que hacmeos siempre el dueño de los ríos los sigue cuidando. Cuando uno ve tanta destrucción o desastres naturales, entonces uno se pregunta ¿por qué pasan esas cosas? Pasa un derrumbe y todo eso. a pesar de los desastres, los cuidadores siguen sembando y reconstruyendo la montaña por eso después de un tiempo del desastre vuelven a nacer las cosas. Esos seres saben muchas historias sobre el origen de todo, nosotros no sabemos y tenemos que aprender por qué es que suceden las cosas.

Uno pensaría, eso lo digo yo (no el Awá), y yo les pregunté una vez a ellos, ¿por qué cuando uno siembra banano y plátano nace y crece?, ¿Por qué si uno deja una semana y no siembra nada y espera dos o tres meses las plantas nacen solas, por qué aunque no las sembré nacen matas de yuca? Y ¿cómo nacen solas? Porque alguien está cuidando dentro y fuera de nosotros, son los peones o la gente que ayudan al dueño de la naturaleza, ellos están cuidando y nosotros esperando en la casa, eso es lo que pasa, que nosotros no los vemos, esa es la naturaleza, eso es lo que él nos está diciendo, que nosotros hacemos daño a la naturaleza, y los dueños de la naturaleza están tristes junto con Sibö, eso no lo vemos nosotros.

El Awá dice que esos seres también tienen otros trabajos, que el río todos los días corre, y las piedras quedan como sucias como resbalosas, los peces están un poco ensuciaditos, entonces esto hace que cuando crece van limpiando todo eso, van limpiando el caño, cuando pasa después de tres o cuatro días, queda bien limpio otra vez.

El Awá, pero ellos vuelven a sembrarlo todo, están trabajando pero nosotros no los vemos, dice que esta historia nos la contó Sibö̀ en el lugar donde nacimos nosotros… en Alto Lari en Sura', en la oscuridad, eso nos dijo él y actualmente los que manejan la historia lo cuentan a los jóvenes y así lo aprendemos y ahora nosotros estamos contándolo a ustedes, antes se contaba solo entre indígenas, la gente de afuera no lo sabía, ahora lo estamos dando a ustedes para que tengan esa idea, sobre que historias que conocemos sobre la naturaleza, las compartimos para ustedes nos ayuden a cuidarla.

(parte de los muros de Sulàyöm)

Todos los ríos de Talamanca están sanos, todos tienen peces y en todos llueve. Una prueba es que en ellos nace la caña brava, ¿ustedes conocen la caña brava? Es el verolís que está abriendo, cuando sale indica que viene el sol, después hace que todo se seque".

Como se denota en esta linda historia, narrada por el Awá Ricardo, para los bribris la naturaleza explica su sentido de existencia dado que ella es el centro de su cosmovisión. Éste es un pueblo ancestral que vive o da sentido a su existencia desde el "mito" que es su verdad o realidad, desde allí resignifica la vida o da sentido a todo lo que hace, el mito es vida, las enseñanzas de Sibö̀ proveen de los elementos necesarios para vivir bien junto a otros/as. Así las montañas son seres vivos o casas de seres vivos ayudantes de Sibö̀ y lugar de pruficación, allí viven esos espíritus para cuidarlas y darnos vida, pero se enojan por los daños que le hacemos y cobran los daños que les hacemos.

Ese mismo día el Awá Ricardo y traducido también por Julio, nos manifestó lo suiguiente: "ojalá nos ayuden ustedes a todas nuestras comunidades, aquí tenemos de todo un poco y no sólo y ojalá cuando ustedes lleguen a ocupar algún cargo en el gobierno, no solo ayuden a su comunidad sino a todo el país de Costa Rica. Nosotros no vamos a dejar que la gente de otro país o de éste lleguen a hacer una represa grade en el río Telire porque eso va dañar, no solo a nosotros, sino también a ustedes o a todos, y dice que Sibö̀ dios no quiere eso. Nosotros nacimos aquí, igual cualquiera de nosotros somos de aquí, verdad nativos de aquí del país, nosotros vamos a cuidar nuestro lugar, nunca vamos a dejar que se vaya a la ruina, muchas gracias." Luego, pregunta: ¿alguno que quiera hablar?".

Se abre un espacio de agradecimientos y reconocimientos por parte de las y los estudiantes a la comunidad, agradecen en general por lo que han aprendido, por la comida, por las atenciones, por la sensibilidad recibida...

Esta historia fue contada a las y los estudiantes de Educología/CIDE/UNA de Costa Rica con el fin de enseñarles la importancia del cuido o preservación de la naturaleza y los reditos que podríamos percibir si la protegemos y los perjuicios que se derivan si por el contrario la maltraramos.

Calendario Bribri

Rosa Sánchez Sánchez, Traduce: Jairo Sánchez

La Sabia Rosa sáncez

La Sabia Rosa es una mujer anciana de la comunidad de Kach'bli, especialista en preparar plantas medicinales y tiene las profesiones de Si̱à̱ta̱mi̱ y Tsurutmi̱. Si̱à̱ta̱mi̱ o cuidadora de las piedras Sagradas es la especialista que cuida las piedras curativas de un Awá, las Sia̱' originalmente representan al mismo Sibö̀ quien era Sia̱' brincó de la Chácara de su padre (Sibö̀ka̱ma̱) al vientre de la dueña de la luna,por eso los awápa usan esas piedras sagradas dado que sirven para adivinar, curar, encontrar cosas... y todo mediante la comunicacìon con Sibö̀, la que se realiza en la noche y con el lenguaje sagrado de la oscuridad (Esto proviene de lo aprendido con los Awápa de Kach'bli). La otra profesión Tsurutmi̱ refiere a la encargada de preparar el chocolate para las celebraciones especiales que dejó Sibö̀ como la graduación de un Awá, entre otras tantas. Por tanto, como toda función clánica de esta comunidad ancestral, la sabia Rosa Sánchez es muy importante dendro de la misma.

En adelante les transcribo una traducción del bribri al español en la que esta gran sabia nos narra un resumen sobre el Calendario Bribri.

Ella nicia con la siguiente pregunta y todo se transcribe de modo literal según lo narra la sabia:

"¿Cómo nos damos cuenta cuando es tiempo de verano, tiempo de invierno, inicio del año, mediados del año, finales del año?

El primer calendario es un árbol que no sabemos el nombre en español pero en Bribri se llama Duwás y significa año, cada vez que florea ya sabemos que inicia como en enero o en febrero, cada vez que florea es como año nuevo. El Kuàböt es caña brava y cuando florea es a mediados del año.

Viene luego el Ber* (ese es el sonido que se oye en la grabación, pero posiblemente no se esciba así) que es en mayo y sigue Gri* (ese es el sonido que se oye en la grabación, pero posiblemente no se esciba así) que es otro árbol. Para que floreen esos árboles y arbustos tiene que llover para hacer brotar las flores, entonces sabemos que es tiempo de lluvia porque la lluvia se encarga de sacarle las flores a las plantas.

Luego viene el verano para secar las flores, entonces cuando las flores están tiernas viene la lluvia y para secarlas luego viene el verano, eso lo sabemos por otros árboles.

Después del verano sopla un viento no muy fuerte, el viento se lleva las flores para sembrar (las exparce) y no es un viento simple, es para nosotros un espíritu que Sibö̀ ha dejado para que se sigan sembrado más plantas por sí solas de un árbol a otro, pues ellas no se pueden trasladarse por sí mismas, entonces viene el viento, un espíritu que va sembrando más y más y por eso es que vemos más arboles, plantas y muchas especies.

Para nosotros ese es nuestro calendario como le llaman ustedes".

Traductor Jairo Sánchez (a la derecha), la Sabia Rosa Sánchez (en el centro) y el Awá Ricardo Morales (a la izquierda). Foto correspondiente a una actividad académica sobre pueblos indígenas de Costa Rica, organizado por la Asociación de Estudiantes de la UNA en colaboración con el Proyecto Alfabetización Crítica, año 2012.

El Úsure o la casa cónica bribri

Historia contada por el Awá Ricardo Morales y traducida por Julio Morales

El Úsure es la casa cónica de los bribris, ese nombre lo puso Sibú desde el inicio de los tiempos, según nos enseñó Sibú representa el universo, miles de años atrás Sibú dejó la casa cónica para que allí vivieran los bribris, fue en Surayon donde los indígenas nacieron y allí empezaron a construir la casa cónica, ese lugar aún existe y está en las montañas de Talmanca, es un lugar sagrado hecho por los primeros indígenas.

El úsure se empezó a perder con la colonización española y sobre todo a partir de finales del S. XIX. A principios del siglo XX se vivió otro ataque fuerte contra el pueblo bribri, fue cuando la Compañía bananera vino a Talamanca y sembró las llanuras de banano, arrinconando a los indígenas hacia lo alto de las montañas. Algunos se quedaron en el lugar trabajando con la compañía, se irrespetaron y usurparon lugares sagrados, ceremoniales, comunidades y tierras.

La compañía trajo imposiciones culturales como la obligación de hablar el español, sembrar las tierras de banano, dejar de sembrar otros productos, destruir las montañas de la llanura, imposición de casas de madera con bases o pilotes de alto, entre otras imposiciones. Los indígenas observan que los Sikuas (no indígenas) viven en casas como tarimas y no en el suelo, algunos desde entonces copiaron ese modelo. Allí empieza a perderse la costumbre del uso de la casa cónica para vivir. Antes de la Compañía, los españoles quemaban las casas cónicas de los indígenas por considerarlas diabólicas, muchas veces también mataban a los indígenas.

La Compañía cuando llegó construyeron casas, carreteras, línea férrea y puentes, así se fue destruyendo lo propio de las costumbres bribris. La compañía asesinó al último Blu (Rey) de Talamanca, pues quería quitarse su influencia sobre los indígenas, dado que él representaba el cumplimiento de lo que decidieran los indígenas y siempre estaba en contra de las decisiones de la Compañía por considerar que estaban en contra de las tradiciones indígenas o porque no respetaban al pueblo bribri. El último rey se llamó Antonio Saldaña, fue envenedado por la compañía.

Ante esa usurpación e irrespeto, los Usekor y los Awapa se reúnen para pedirle a Sibú que saque a los invasores, Sibú responde mandando grandes inundaciones hasta destruir las plantaciones de banano, los puentes y sus casas. Entonces los indígenas de los altos volvieron para recuperar sus tierras. Pero el daño se hizo, muchos copiaron las casas Sikuas.

Otra invasión fue la educación desde los años setentas del siglo XX, en las escuelas se obligaba a hablar español, el maestro era Sikua y se enojaba si los indígenas hablábamos nuestro idioma, nos castigaba pues decía que nosotros hablábamos mal de él. El maestro llamaba a los padres y les decía que ya no les enseñara el bribri a los niños sino que hablaran en la casa solo español.

Historia recopilada por Juan Gómez Torres.

Sibö́ y los Sòrkula

Historia narrada por el Awá Lizandro Méndez, de Kcha´bli

Traductor Jairo Sánchez

Sòrkula vive aquí en este mundo, él no sabe que hay personas superiores a él, él cree que tiene la máxima jerarquía. Sibö́ nació y el Sòrkula se dio cuenta que Sibö́ quería ser superior a él. Sibö́ se dio cuenta que alguien estaba enojado por su nacimiento. Sòrkula muy enojado no aceptaba la jerarquía de Sibö́ y Sibö́ pensó que si el Sòrkula se enojaba más adelante se verían las caras. Sibö́ pensó que si no estaba de acuerdo él lo iba a molestar con una cosa, Sòrkula estaba muy molesto con Sibö́, él tenía un nieto, Sibö́ pensó en el nieto. Sòrkula tiene casa y finca, es cantor del Sbak, tiene tambores colgados en paredes sobre las hamacas.

Sòrkula sale de su casa hacia el trabajo con su nieto a larga distancia de su casa, estando allí trabajando escucharon el sonido del tambor, alguien lo tocaba en su casa, entonces le dijo a su nieto que regresaran a la casa a ver quién lo tocaba y sabía que era Sibö́. Al regresar a la casa todo lo vio normal pero él estaba seguro que era Sibö́ el que lo tocaba. Sibö́ pensó que el Sòrkula dijera que era él el que tocaba el Sbak en su casa.

Entonces Sòrkula le dijo al nieto que fuera a recoger agua para cocinar (de una posa que ellos tenía) El nieto fue y vino sin agua, el Sòrkula le preguntó por no trajo agua y él le dijo que el agua estaba cagada por el zorro (bkeli). El abuelo dijo que vayamos a la posa para ver qué pasaba, la limpiaron bien, purificó el agua y le dijo al nieto que en la noche iban a venir a matar a ese zorro. En la noche vino y mató al zorro, el Sórcula pensó y se llevó al zorro para la casa, sacó las tripas y la botó, se llevó el resto del cuerpo y lo puso a secar en el fuego, en el humo, lo usan los Awápa para curar, él era Awá.

Él lo dejó secando y se fue de nuevo a trabajar ala mismo lugar lejos de la casa y escuchó de nuevo el mismo sonido del Sbak. Él estaba enojado y le dijo a su nieto que fueran a matar a Sibö́ y le dijo que allí tenía cerbatana para matarlo, pero todo estaba bien nadie estaba allí, pero él sabía que era Sibö́. El Sòrkula dice, ya son dos veces que me molesta con el tambor. Él se volvió a ir a su finca y llegando de nuevo sonó el Sbak, regresó y todo estaba bien y en su lugar.

Sucedió todo por cuarta vez, regresa más rápido y a escondidas llega sigilosamente a la casa para sorprender a quien lo estaba haciendo, pero ya llegando desapareció el sonido. Entonces Sòrkula se metió de insofacto a la casa, antes de ver eso alguien tocaba tambor y las maracas. Él creía que el zorro tocó las maracas porque lo vio moviéndose y se lo llevó al monte, lo aporreó y lo votó lejos. Dijo que ese zorro anunciaba un mal agüero, la muerte de alguien. Por eso Sibö́ dejo que el zorro tocara maracas pues lo acompaño a tocarlas después de revivirlo (por eso el zorro chilla como maraca), Sibö́ le dio vida al zorro ya que se enojó que lo hubiera matado.

Sòrkula se volvió a ir a trabaja por la mañana, trabajó a hasta medio día y regresó, cuando llegó vio a un carpintero rojo (Tsené mat) salir por debajo del tambor y se fijó mejor y vio que salió de un huequito que estaba en una basa, en ella tenía el nido con huevecillos, entonces le dijo al nieto que eso era un preaviso de la muerte de él o su nieto. El Sòrkula se enojó votó los huevos, destruyó al nido y lo esperó para matar al pájaro carpintero. Al día siguiente se alistó para ir de nuevo a trabajar, pero antes de irse el Tsené vino de nuevo y él intentó matarlo con un bastón, pero no pudo, él sabía que Sibö́ lo había mandado para que lo molestara. Él dijo: sí cierto, Sibö́ manda a estos seres para molestarme y estaba muy enojado.

Pensó ir a trabajar con el nieto pero dijo que mejor no iba a ir, mejor se quedaba y mataban a un gallo chiricano, lo desplumaron en la casa, lo llevaron a la posa, le sacaron las tripas, no le cortó nada más, sacó las cuitas de la tripa y volvió a meterlo en el pollo (sólo le quitó las plumas y la cuita) Volvió a traer el pollo a la casa, y lo puso a cocinar en la casa con banano (chimú) sancochado y lo tapa con hoja bijagua grande (se dejaba todas las partes para que tuviera mejor sabor). Le dijo al nieto que lo soplara para que se cocinara rápido. Cuando vio que estaba cocinado tomó dos ganchos para alzar la olla sin quemarse y lo puso afuera del fuego. Le dijo al nieto que con el gancho levantara las hojas que estaban sobre la olla para que se enfriara la olla. El nieto preguntó si ya estaba lista la comida y él le dijo que fuera buscar más hojas para sacar y servir el pollo para comérselo. El Sòrkula puso la hoja en el suelo e iba sacando de la olla para servir la comida, cuando el gallo estaba en el plato se levantó, salió corriendo y empezó a aletear y cantó dos veces (allí mismo volvió a car muerto el gallo). Él le dijo al nieto que era Sibö́ el que lo hacía y que estaba haciendo eso para avisar la muerte de alguno de ellos dos.

Sibö́ molestó de nuevo al Sòrkula sonando 4 veces distintas cosas. Sòrkula amaneció un día escuchando a lo lejos un sonido de un Dük (caracol), al rato más cerca sonó otro caracol más pequeño (plë, suena como una pandereta), ya más cerca sonaba como un nudo de madera en forma de pito, más cerca dela cas de la casa del Sòrkula sonó como un Kbe (especie de flauta) y mucho más cerca sonó como un silbido hecho con las manos (ula wöshki) sonando como una ocarina, la sonó 4 veces. Entonces él le dijo al nieto, ese sonido lo está haciendo Sibö́ para molestarme nuevo.

Al día siguiente escuchó los mismos sonidos, al tercer día otra vez los escuchó, hoy es tercera vez y mañana lo mataré si vuelve a serlo para que no me moleste más. Preparó su lanza para salir a matarlo al día siguiente. Se fue a decirles a los conocidos que iba a matarlo y que cuando sonara el duk era porque lo había matado, le pidió a su nieto que al escuchar el duk fuera con las ollas, hacha, cuchillo, bateas, para recoger la carne destazada de Sibö́, les dijo que él le iba quitar el duk de Sibö́ y lo iba a sonar. La gente era amiga del Sòrkula, eran de la comunidad del Sòrkula.

El cuarto día al escucha de nuevo el sonido de Sibö́ y se fue el Sòrkula a esperarlo para matarlo. Conforme se acercaba Sibö́ sintió que se puso oscuro, lluvioso y con nieve. Él se paró con lanza para matar a Sibö́, Sibö́ traía el duk cruzado en el pecho, no traía armas. Hola tío (naun), usted me molesta mucho, usted es Sibö́, hoy lo conocí y te voy a matar para que ya no molestes más, de una vez le lanzó la lanza, Sibö́ la esquivó, volvió a hacerlo por segunda vez y Sibö́ la volvió a esquivar. La tercera vez sucedió igual, Sibö́ no dijo nada en ningún tiro. En la cuarta vez el Sòrkula falla y la lanza se va donde Sibö́, quien dijo ahora me toca a mí y de un solo tiro en el corazón Sibö́ la incrustó y lo mató de inmediato y sacó la lanza. Sacó su caracol y lo sonó cerca de la casa del Sòrkula.

El nieto y la gente se fueron contentos a recoger la carne cuando escucharon el duk. Cuando iba llegando a la gente Sibö́ se convirtió en Sòrkula y al Sòrkula lo convirtió en Sibö́ y eso engañó a la gente y al nieto. Le dijo a todos que lo descuartizaron en muchos pedazos y el observó y dijo como debían hacerlo. Un muslo del Sòrkula lo amarró, lo sopló y le pidió a la gente que le diera vuelta y que lo tiraran lejos. Parecía un tronco, lo revivió y le dio alas y hacía un sonido especial, cuando suena es una señal de mal agüero, anuncia la muerte de algún familiar). La tripa la sacó y la echó en una tinaja gigante, le dijo a la gente que la enterraran honda, el corazón y el hígado les dijo que la echaran en una canasta, todos los órganos y partes fueron soplados y tomaron vida. Cuando suenan sonidos especiales que el bribri los reconoce son un anuncio de mal agüero, ahora significa que algo malo va a pasar.

Al final, cuando todo estaba consumado, todo estaba como él quería, le dijo a todos que ya se iba y todo se puso obscuro, con nieve, lluvioso y con mucho viento. En medio de las tinieblas Sibö́ se fue y ellos se dieron cuenta que era Sibö́ y no el Sòrkula, la gente se asustó y le dio miedo, quedaron tristes por lo que hicieron con el Sòrkula.

El Duwàlök

Relato narrado por el Awá Ricardo Morales

Traductor Jairo Sánchez Porras

En la oscuridad, aun sin nacer el sol, en un espacio como unas dos hectáreas rodeadas de muros en forma circular, allí Sibú conversó con nuestros primeros descendientes, allí él dijo que soy el creador, soy bikakla, soy Okö, Awá y se presentó como nosotros, sin ropa, descalzo y con un bastón y habló este mismo idioma que estamos hablando. Dijo que todos los animales y las plantas las voy a crear y dejarlas con ustedes.

Ya él tenía la luna, las estrellas y el sol pero faltaba colocarlas en su lugar, también trajo a los animales, y dijo: voy a dejar a estos animales en el cerro Kamu para que ustedes puedan vivir también de ellos. Aquí voy a dejar al encargado de cuidar a las animales, se llama Dwalok, sabemos que Duwàlök es masculino y Sibú nos dijo qué va a cuidar a los animales pero también ustedes deben cuidarlos.

Actualmente nuestros ríos y montañas están sanas y llenas de animales. Estamos dispuestos a proteger y defender hasta donde se pueda a nuestras riquezas naturales para que Sibú vea que le estamos haciendo caso.

Cuando nació o salió el sol y el sol iluminó todo nuestros ancestros empezaron a cuidar a la naturaleza y nosotros lo hemos heredado de generación en generación.

¿Cómo sabemos si existe el Duwàlök? Lo sabemos porque una vez nuestros ancestros salieron a cazar con lanzas y vieron a una danta y se fueron tras ella y de repente se dieron cuenta que llegaron a una casa; había un señor a en esa casa y el señor les invitó a pasar y les dijo que esa forma de cazar animales no es buena, no deben herirlo, a mí y a Sibú no nos parece. Por eso Duwàlök les enseñó por cuatro días muchas cosas y les enseñó a la danta herida. Les dio permiso de irse y les dijo que no contaran nada de lo que vieron hasta 4 días después.

Duwàlök llevó a los dos cazadores a ver el Nmá que es el pescado, Duwàlök los llevó para que vieran el daño que hacen a los animales y a los cultivos. En el mundo de Duwàlök todo tiene un significado distinto que aquí en la tierra, allá las cosas se ven distintas, por ejemplo, para nosotros el pescado es un animal mientras que para él es yuca, el zaino es banano, el camarón para él es chile.

Duwàlök después de 4 días se hizo biKakla, Okö, Awá y ahora tenía muchos cargos.

Por eso creemos que esa historia no es mentira, más bien nosotros obedecemos porque Sibú nos enseñó en las historias que esos espíritus o cuidadores iban a estar.

Por eso los Awápa hablan con Sibú, porque él creó a los animales, a las plantas y a nosotros también nos creó.

El fuego cuida a los animales en la casa y cuando ellos están libres pueden resbalarse o ser cazados, entonces el Yeria los cuida, él anda con arco y flecha, parece un cazador pero no es cazador sino otro cuidador de animales que caza a los cazadores que abusan o maltratan a los animales. La flecha del Yeria son serpientes por eso cuando un cazador abusa lo pica una serpiente o actúa en defensa del bosque y los animales, tenemos eso y respetamos esa tradición porque no queremos que el Yeria nos cace.

Relato recopilado por MEL. Juan Gómez Torres, académico e investigador de la UNA, Educología.

Animales que ayudaron a construir el universo (Ùsure), según el pueblo bribri de Kcha’bli

Historia narrada por el Awá Ricardo Morales y traducida por Horacio López

“El universo (Ùsure) está constituido de ocho niveles, cuatro sobre Irìria y cuatro debajo de ella. Podemos hablar que en el nivel donde vivimos, el de Irìria está la semilla, todo eso está lleno de lo que estamos hablando, de lo bueno bueno y lo bueno regular, lo más malo esta al fondo y así van los niveles, ¿pero quiénes vinieron a construir el Ùsure? El armadillo es uno de los animales que ayudaron, en ese tiempo ellos eran como personas, él es bueno para escarbar y él vive en la tierra encuevado, él fue el que hizo los huecos para colocar las bases. Otro animal es el tigre, fue escogido por su fuerza, levantó y haló las bases, es un hombre grande que Sibö́ lo trajo para que pueda alzar las bases mientras el armadillo volvía a tapar los huecos. ¿Éste tal vez es como don Carlos nuestro hacedor de Ùsure, verdad?

Otro ayudante es el mono carablanca, él eso es bueno por su agilidad, por su cola, es en realidad el que amarró y subió todo. Otro es la araña que tejió todo. Otro fue el rey zopilote, nosotros le decimos Lobru (Ölö̀bulû), éste es el animal más fuerte, él completó el final de la casa cónica, todos los animales fueron poniendo las bases, subiendo, amarrando y tejiendo todas las piezas y él es quien puede amarrar el final, la cúspide, aquí usó sus patas mientras volaba, porque es muy alto e inmenso.

Ustedes pueden ver aquí estos bejucos que son como tipo telaraña ahí está la araña tejiendo verdad, el bejuco que sirve para el amarre es la culebra, la serpiente fue otro animal que ayudó, todos los bejucos se convirtieron en culebras, es larga, ella lo amarra, tienen ojos y boca, esos cortes de los bejucos nosotros decimos que son las estrellas.

Cuando terminó Sibö́ sopló la casa, ¿por qué? Porque la casa de él no se va a podrir. O sea todo quedó vivo, entonces lo que estamos hablando es que todos estos animales, los espíritus son como seres humanos se fueron a vivir allí, cuando concluyeron se inauguró el Ùsure, todos los animales participaron de los bailes y la chichada. Sibö́ nos creó para vivir aquí, los espíritus buenos como nosotros vivimos en este primer nivel."

Awá Bernardino: Nuestras antiguas casas

Traducido por Jairo Sánchez

En primer lugar antes que naciera el Sol, antes que aclarara el universo, Sibò lo que hizo es hacer la construcción del universo, entonces él sabía en esos tiempos que él va a traer a la gente a los seres humanos, sabiendo que él va a tener habitaciones aquí en este mundo y cómo la forma de la vivienda que ellos le va a enseñar, entonces una vez Sibò dio el diseño del universo que nosotros tenemos que pasar como esta, este es el símbolo del universo.

En un primer lugar, el sitio para vivir es el suelo, no conocíamos el piso que ahora se está viendo con otra estructura, esa estructura la trajo la compañía bananera en 1914 y otras formas vienen de la invasión de los europeos. Esas estructuras son las que estamos viendo ahora, esas estructuras son las que la cultura bribri adaptó, esa costumbre, esa cultura nos ha influenciado mucho, es por eso que ahora la estructura que tenemos está formada de la siguiente manera: piso, basa y ya no se vive abajo como antes.

Esta es la capa donde actualmente los seres humanos del mundo existimos, del primer círculo del Úsule para abajo, del segundo círculo para arriba es otro mundo, el tercero es también otro mundo y el último lugar es el lugar de Dios (Sibò) donde se encuentra él… El universo está formado como un rombo, en el subsuelo, el inframundo también está formado por cuatro mundos como podemos ver en la infraestructura del Úsule. En nuestra cultura creemos que cuando morimos nuestro espíritu se va para el inframundo, es donde tenemos el origen de nuestro espíritu, donde vivimos, ese lugar se llama SulàKaska, que es donde nacimos, de ahí venimos y de ahí nos vamos y la cultura no indígena como los blancos o sìkuas (como nosotros les denominamos) su espíritu va al cielo o al sol, cada espíritu tiene su destino, el brìbri es en el inframundo, cuando algunos de nosotros partimos de aquí, primero pasamos por el camino del Sol hasta el inframundo el centro del mundo y los no indígenas parten desde aquí hasta donde queda el alma de los no indígenas.

Y este es es nuestra casa, el diseño que Sibò nos dejó de esta forma tenemos que hacer nuestra infraestructura, por eso muchos de nuestros ancestros vivieron en casas como estas, el cambio de la infraestructura fue hecha como en el año 1700, incluso, como en 1940 todavía vivían en este tipo de rancho, mi abuelo vivió y creció en este tipo de rancho, por eso es que él sabe cómo construirlo, porque él conoció, participó en la construcción, entonces a través de él volvimos a rescatar nuestra cultura, porque antes, hace poco, en toda la comunidad, incluso en todos los territorios indígenas no se encontraban casas de este tipo, entonces con base a este recate de esta infraestructura ya volvimos a levantar nuestros valores y nuestra cultura.

También la casa se utiliza mucho como algo sagrado, para hacer la ceremonia de los que se gradúan para ser nuevos líderes como los Òku, Awàpa, Tsôkolpa, bikàkla, también se utiliza para hacer la ceremonia para ayudar al alma o al espíritu del ser querido que ya partió, entonces para eso es la casa, por eso es importante no eliminarlo o perderlo, porque es nuestra cultura.

Es por eso que cuando hay ceremonia o hay pacientes, personas con enfermedades, cuando se tiene que curar, consultar con los awàpa, entonces esas personas lo hacen en casas como estas, si estamos hablando de los antepasados, ellos lo hacían en casas como estas, hacían su medicina, guardaban su dieta, la dieta es para poder recuperarse de la enfermedad que tiene la persona, muchos trabajos se hacen en casas como estas, ¿por qué? Porque los awàpa tienen que consultar con el espíritu de la persona para poder espantar los males que quieren apoderarse o adueñarse del ser humano, entonces, para que tenga resultado, debe hacerse en una casa como el Ùsurè, los trabajos los hacen siempre en la tarde, ya de noche.

El Congo y el Tigre (Wìm e̱na̱ na̱mù̱)

Contada por el Awá Ricardo Morales de Kach' bli y traducida por Jairo Sánchez

Cuando Sibö̀ construyó el universo, habían muchos animales ayudando. Llamó al tigre (na̱mù̱), al mono cariblanco (ö̀k) y al mono Congo (wìm). Entonces Sibö̀ le dio un caracol a cada uno de ellos similar a los conocidos hoy en día, se lo dio a los capataces que eran el mono Congo y al Tigre.

Luego, Sibö̀ reunió al mono Congo y al Tigre para trabajar y buscar materiales de la construcción, cuando iban y venían del trabajo Sibö̀ los llamaba con el caracol (dúk).

Después de ahí, el Caracol que se le designó al Tigre sonaba mejor y el del Congo sonaba menos. Entonces el Congo se enojó con el Tigre y se molestaron. El Congo dijo ¿pero, por qué Sibö̀ te dio el mejor caracol que a mí?, el mío no suena tanto como el suyo.

Entonces Sibö̀, pensando, decidió dejar al mono Congo en los árboles y al Tigre en el suelo.

El Congo le dice al Tigre, oye tú, préstame su caracol para sonarlo. El Tigre le contestó, está bien, se lo voy a prestar. Ya el mono tenía la idea de lo que iba hacer y él estaba pensando en que si el Tigre le daba el caracol, él se iba a ir, se lo iba a robar.

Entonces el Congo le dijo al Tigre, préstemelo para sonarlo arriba del árbol y de ahí se va a escuchar mejor, así la mayoría de los animales se van a reunir rápido y luego le regreso su caracol.

Posteriormenmte, el Congo le dice al Tigre, oye amigo quédate sonando mi caracol ahí abajo mientras yo sueno el suyo aquí arriba y cuando le dijo al Tigre que aquí arriba, el mono empezó a sonar el caracol hacia el espacio celeste donde estaba el sol y el Tigre también se puso a sonar aquí abajo el otro caracol. En ese momento, el mono escuchó que sonaba mejor el caracol del Tigre, entonces el mono regresó abajo y le dijo oye amigo quédate mejor con ese caracol y yo ya me voy porque no voy a regresar más aquí abajo. El Tigre no pudo hacer nada.

Por eso, el Congo suena más que el Tigre aunque el Tigre suena fuerte aquí abajo, pero el caracol del Congo se escucha mucho más lejos porque el Congo se robó el caracol del Tigre y cuando llueve el empieza a aullar para avisarle a todos.

Entonces el Tigre se enojó con el Congo y le dice oye amigo, bájate un rato quiero hablar con usted, pero ya el Congo sabía que no iba a bajar para hablar con el Tigre. Por eso vemos que el Tigre sube también el árbol, pero hasta una cierta distancia, él se regresa porque no puede subir tan alto. Y eso el Tigre lo hace porque tuvo la intención de seguir al mono pero no pudo alcanzarlo.

Luego, Sibö̀ le preguntó otro día al mono: ¿Cómo pudiste quitarle el caracol al Tigre? El mono respondió, yo le robe el caracol del Tigre de esta manera y le contó la historia. Entonces Sibö̀ le dijo, está bien pero nunca vuelvas abajo porque si llegas a bajo, vas a saldar el caracol con su vida. Por eso, el Congo decidió nunca volver a ir abajo.

(Recopilada por Juan Gómez Torres y transcrita del español oral al escrito por: Randal Cárdenas Asistente del Proyecto Alfabetización Crítica)

Dawâlök (El Señor de los Animales)

Contada por el Awá Ricardo Morales de Kach' bli y traducida por Jairo Sánchez

El Sula’ká̱ska es un lugar con piedras y con formas ordenadas y en círculos, ahí Sibö̀ estuvo hablando, conversando con los primeros seres-cuerpos que nacieron ahí. Y ahí él dijo, el sol es nuestro creador, soy awá, bikâkla, óköl (profesiones espirituales) y se presentó como nosotros. Se hincó solo con taparrabo, descalzo, con un bastón y habló éste mismo idioma que estamos hablando los bribris.

Dijo que todas las plantas y los animales fueron creados como ustedes y él tenía la luna, las estrellas y el sol, y el sol faltaba de colocarlo y ponerlo en su lugar, todo estaba en otro lugar.

También trajo los animales y dijo, voy a dejar estos animales en un cerro llamado kà̱mu̱k para que ustedes puedan vivir también de ellos. Entonces también dijo, aquí voy a dejar a otro encargado a cuidar los animales, se llama Dawâlök. Dawâlök es masculino y Sibö̀ le dijo que iba a ser el guardián que va a cuidar los animales, pero también dijo que ustedes deben cuidarlos.

Actualmente nuestros ríos están sanos, tienen peces y otras especies de animales acuáticos y las montañas están sanas y también tienen animales, porque él nos ayuda a cuidarlos y porque estamos dispuestos a cuidar, proteger y defender hasta donde podamos, nuestra riqueza natural, para que Sibö̀ vea que estamos obedeciendo lo que él nos dejó.

Y cuando nació el sol, iluminó por primera vez y con ello, empezaron los primeros de nuestros ancestros a cuidar la tierra y eso se transmite de generación en generación. Actualmente seguimos haciendo lo que nos dejó a nuestros antepasados.

Nosotros sabemos que existe el Dawâlök, porque nuestros abuelos un día se fueron a cazar con lanzas e hirieron a una danta y se fueron tras ella y se perdieron en la montaña y de repente vieron que llegaron a una casa. Entonces, había un señor en la casa y le dijo, pasen, quiero decirleles que esa no es la forma en que Sibö̀ nos ha dejado a los animales, no están aquí para que ustedes los maltraten. Si quieren cogerlos o matarlos, agárrenlo y mátenlo pero no lo hieran ni lo hagan sufrir, porque así no se parecen a mí. Entonces les voy a contar algo y les contó una historia. El Dawâlök les mostró muchas cosas, les enseñó y los llevó hasta donde estaba la danta herida y los otros animales heridos, también les dijo a los cuatro que estuvieron con el Dawâlök que se fueran. Por castigo estuvieron con el Dawâlök por cuatro días, los dejó ir pero les dijo que no contaran las historias que les enseñó hasta cuatro días después.

Entonces el Ni̱mà̱ (que es el pescado) y el Dawâlök los llevaron para que se perdieran, para enseñarles que ellos son dañinos pues andaban haciéndole daño a los animales y al cultivo de él, porque nosotros hemos pescado Ni̱mà̱ pero para él es yuca. Nosotros vemos a los animales diferente que el Dawâlök, para nosotros un zaíno es un animal, pero para Dawâlök es ganado, y así con otros animales, es igual con el camarón, para nosotros el camarón es camarón pero para Dawâlök es chile.

Después de los cuatro días (4 años para nosotros), entonces el Dawâlök se transformó en hombre como era antes, se hizo Awá, se hizo bikâkla, se hizo óköl. Por eso, no creemos que sea mentira, más bien nosotros lo creemos porque sabemos que Sibö̀ nos dijo que esos espíritus cuidadores van a estar con nosotros.

Por eso todos los Awá, hablan con Sibö̀, porque él es el que creó a las plantas, a los animales y nosotros también somos creados por él.

Bueno, el pueblo está cuidando los animales en la casa y cuando los animales andan sueltos en la montaña hay otro ser que los resguarda, él es el Yë̀ria, en Bribri es un cazador (ayudante del Dawâlök), pero él no es cazador de animales, el caza a los enemigos de los animales, él es quien los cuida, él anda viendo que los cazadores no se abusan con los animales, que no los maten más allá de lo que necesitan. Yë̀ria también anda con arco y flechas, su arco es la culebra y cuando una persona anda mucho en la montaña o se adentra mucho en los bosques para cazar animales, puede que salga en un río el arco de flecha (la culebra) porque él actúa en defensa del bosque y de los animales.

Creemos eso y respetamos eso, por eso hacemos todo bajo lo enseñado por Sibö̀, porque no queremos que Yë̀ria nos case.

Recopilada por Juan Gómez Torres y transcrita del español oral al escrito por: Randal Cárdenas Asistente del Proyecto Alfabetización Crítica

Di’na̱mù̱

Contada por el Awá Ricardo Morales (Traducción Jairo Sánchez)

El Di’na̱mù̱ es un ser muy fuerte y puede ser muy dañino para nosotros los bribris o para la humanidad en general. Entonces, el Di’na̱mù̱ es muy fuerte y lo sabían los pueblos y él no vive con nosotros dentro del rancho sino que vive afuera.

Entonces Sibö̀ ha hecho a Di’na̱mù̱ a fuera de la casa, como decir en el patio y en la entrada del rancho cònico (Ù sulë), en la planta de tierra, Sibö̀ dejò a otro señor para que resguarde la entrada para que Di’na̱mù̱ no pueda entrar. Entonces, Di’na̱mù̱ al finalizar su trabajo, cuando Sibö̀ ya había hecho el trabajo total, le dice a Sibö̀: oye amigo, necesito que me pagues, deme algo, deme chocolate o deme ese cacao para tomar. Ese caco somos nosotros los indìgenas.

Entonces, Di’na̱mù̱ está afuera y está el señor que cuida la puerta. Entonces el que cuida la puerta siempre duerme en tiempo de moler la caña, en tiempo de invierno, entonces el Di’na̱mù̱ aprovecha ese tiempo en que se duerme el señor que está cuidando. Cuando el señor se duerme el Di’na̱mù̱ pasa al Ú sulë y cuando el cuidador se percata al ver que el Di’na̱mù̱ entró, èl da aviso a la comunidad, les cuenta que el Di’na̱mù̱ ha pasado, ¿y cómo lo escuchamos?, se escucha unos retumbos como un trueno, como el mar, y es un aviso de que èl entrò y lo respetamos mucho, y cuando se está escuchando, nos avisa que el Di’na̱mù̱ está suelto y se nos escapó. Aunque él nos mande avisar, ninguno de nosotros sabe quièn va a morir.

Entonces, Di’na̱mù̱ entra en la boca del río, en donde el río se une al mar, el empieza a olfatear para saber y detectar en que río puede conseguir presa o cacao (nuestra sangre o el pataste de los sikuas). Di’na̱mù̱ ve que hay chocolate o cacao, entonces él se viene y sale del río para perseguir el chocolate o el cacao, se va por ese río y detecta a una pobre persona que va pasar el río o est̀a en dentro, se queda esperando en el punto exacto y se sube más arriba para atraparlo y cuando la ve pasar se le tira, ve que el chocolate viene en medio río y lo atrapa, creemos que es cabeza de agua (el río crece de repente un montón), pero el río puede ahogar a las personas porque en esa cabeza de agua va el Di’na̱mù̱.

Aunque en ese momento puden pasar tres o dos o una persona, y aunque los demás se escapan y él se lleva almenos a una persona. Si él quiere puede llevarse más, puede ir a cruzar otro río u olfatear al mismo río de nuevo, pero sino puede atrapar en ese mismo río puede ir a otro río.

A veces él, no regresa a su lugar rápido, quiere quedarse ahí mucho, tomar más chocolate, entonces el que está cuidando la entrada manda a otros animales a buscarlo y esos animales son como guardinaes, y esos son el pato de agua, el martín pescador y la nutria, ellos andan buscando para avisar donde está, para ir avisar otra vez que él está ahí y que no se quiere ir.

Entonces el guardia de la puerta le dice al señor del trueno que vaya usted a traérmelo porque con el trueno si lo puede sacar. Cuando ya viene el trueno, empieza a llover mucho con frío, es cuando el señor trueno viene con un barco y con armas para poder sacar al Di’na̱mù̱ de donde está y lo lleva vivo, no lo mata, lo lleva vivo para pagar su castigo allá abajo y enseñarlo allá donde están los guardas principales del río para decirles que aquí tengo al Di’na̱mù̱, que andaba haciéndole daños al chocolate o al cacao.

Ahora el que está allá abajo se encarga de matarlo, lo hecha en una tasadora y se lo come y al comer al Di’na̱mù̱ es como si se comiera a una ardilla, pues en el otro mundo su ser es como la ardilla. Por eso, vemos que la ardilla le gusta mucho el cacao y ese es en realidad el Di’na̱mù̱.

Bueno, ningún ser humano pude matar al Di’na̱mù̱, el Di’na̱mù̱ es más grande que el tigre terrestre y el que lo mata o lo hiere se enferma hasta morir, por eso cuesta matarlo, y por eso le causa tanto daño al chocolate, si algún humano lo ve o lo intenta matar entonces muere, todos lo que lo ven mueren.

El Di’na̱mù̱ lo que hace es consumir la sangre de la persona, ese es el chocolate y él puede cortarle la frente y ahí es donde chupa la sangre.

En nuestro pueblo todo lleva un proceso, el conocimiento, la historia sobre el Di’na̱mù̱, y otras historias, por eso sabemos que el Di Namú existe, sabemos donde vive, que peligro representa y lo que debemos hacer para no morir o ser consumido por el Di’na̱mù̱. Todas nuestras historias son largas y llevan mucho tiempo contarlas, esto es solo un pedacito de la historia.

Como Sibö̀ nos dejo la tarea de aprender y contar las historias, todo es por Sibö̀, entonces nosotros nos toca aprendernolas de memoria, no tenemos letra o escritura, eso es así porque Sibö̀ nos dio ese don de memorizar toda esa historia, somos capaces de guardar todo en la memoria.

Recopilada por Juan Gómez Torres y transcrita del español oral al escrito por: Randal Cárdenas Asistente del Proyecto Alfabetización Crítica.

Moraleja sobre la hormiga Sompopo y la explotación de la tierra

Estracto de entrevista realizada al Awà Ricardo Morales López

Traducción Jairo Sánchez Porras

Entrevista Realizada por Juan Gómez Torres/ Universidad Nacional/ CIDE/Educología.

Juan: ¿qué mensaje le gustaría darle a profesores y estudiantes de la Universidad Nacional?

Awà Ricardo:

Dice Don Ricardo que, nosotros cuando Sibö̀ nos creó nos dijo que la tierra fue creada para nosotros también, que debemos cuidarla para siempre y no debemos dejar que la destruyan, no debemos permitir que alguien venga y que le haga daño. A él no le gusta porque a la tierra no se le puede hacer daño porque de ella vivimos y ahí Sibö̀ nos dejó muchos alimentos que ahí nacen y crecen solos, o se producen sin que nosotros les echamos algo, nosotros no le echamos venenos ni les agregamos químicos. Nacen solos, son orgánicos y si viene alguna empresa a sacar petróleo o cosas así o a explotar, eso no es bueno para nadie, porque ellos vienen aquí y se llevan el canfín, la gasolina, el aceite, ellos lo necesitan.

Cuando el dueño de la empresa se lleva esas cosas, se siente muy bien porque él sabe que está ganando muchos millones de dinero y nosotros nos quedamos aquí esperando la muerte por los daños ocasionados a la niña tierra. Esto sucede porque ellos se adueñan de la tierra, ellos son como la hormiga sompopo, donde hay un gran panal de sompopo no rece nada, porque tiene un problema cuando se hace grande el nido y llega a un punto en que el rayo o el trueno lo quema y entonces ellos se van, pero el nido como creció tanto destruye todo, ya no es fértil la tierra por el nido. Entonces por eso nosotros no queremos a esas empresas, queremos que comprendamos que no es bueno tocar nada de la tierra, la sangre más que todo que es el petróleo, romper montañas. Eso es lo que dice Don Ricardo quiso contarles o compartir con ustedes.

Transcrita por el estudiante asistente: Randal Cárdenas (Alfabetización Crítica)

El Funeral Bribri según el indígena Jairo Sánchez

Hoy es muy diferente que hace tiempo debido a que las leyes Sikuas (no indígenas) no nos dejan cumplir todo nuestro ritual. El Ministerio de Salud y el OIJ son un problema, pues transgreden nuestras creencias. Hoy todo inicia después del un largo proceso de humillación, pues el OIJ se lleva el cuerpo, lo profana y muchos días después lo trae todo rajado.

Cuando llega el cuerpo a la casa de la familia, el Okö (enterrador), el Bikakla (maestro de ceremonías) y el Awá (médico tradicional) se sientan alrededor del ataúd, el Okö elige a algunas personas cercanas al muerto para que lo acompañe en la noche, las demás personas que llegan a la vela se quedan afuera o no tan cerca del cuerpo, ellos harán algunas actividades como cocinar, hacer fogata, repartir comida, comer y escuchar lo que narran el Okö y el Awá. Seguidamente el Bikakla cuenta lo que el muerto ha hecho en vida, si es una persona mayor y ha hecho muchas cosas puede que termine hasta el otro día contando lo que hizo. También está el Awá, quien le prepara para que los cuatro espíritus del muerto emprendan su viaje al Sulákanska.

El Awá utiliza una manta pequeña o una especie de pañuelo de algodón, corta semillas de algodón y de ayote en muchos pedazos, usa un palo sagrado llamado këköl el cual raspa sacándole astillas que se revuelven con las semillas cortadas, eso representa las cosas que el muerto usó en vida, del palo y las semillas sale la comida, vegetales, herramientas… y de la semilla de algodón se forma una olla que le servirá para cocinar, todo ello para el viaje al Sulákanska. Todo se envuelve en la manta pequeña y se le pone en la mano derecha del muerto para que le acompañe en el viaje.

En otro tiempo no tan lejano, antes de que se nos impusiera las leyes Sikuas, se alejaba al cuerpo hasta un lugar donde no llegaran los animales y se dejaba en una tarima lejos en la montaña, al año el tsoköl (cantor de funerales) lo recogía y lo empaquetaba o envolvía en mastate. Mientras lo hacía cantaba con el lenguaje sagrado de la oscuridad, ese lenguaje solo unos pocos bbribris lo entienden aunque hablen bribri.Luego tsokol le hacía un culto en la noche al espíritu del hueso, con maracas y el siaköl (instrumento musical antiguo que ya no se usa). Los huesos se llevaban a un ranchito para depositarlos allí (solo se usaba para eso).

Los bribris según nuestras creencias tenemos cuatro espíritus: los huesos, los ojos, el hígado y el cuerpo. Se van directo al Surakanska un ojo que acompaña al hígado y al cuerpo y se queda momentáneamente el otro ojo y los huesos, pues son más difíciles de purificar.

En la actualidad también se hacía la primera parte que aún sigue vigente, lo que cambió es lo de dejar el cuerpo en la montaña. Mientras se da el ritual, las personas que lleguen a la cassa del muerto deben comer y beber, pues para nosotros todo está vivo y tiene espíritu y los espíritus de lo que se coma esa noche acompañará a la persona en su viaje al Sulákanska. También le acompañarán los espíritus de lo que él haya comido en vida y de depende cómo haya tratado a esos seres en vida así le ayudarán o no en el vieja.

Como dije antes, nosotros estamos acompañados por cuatro espíritus, no almas, el concepto alma no lo conocemos o no significa lo mismo que en la cultura Sikua. Son cuatro, que es el número sagrado de los bibris, el espíritu del higado, del cuerpo entero, de los huesos y de los ojos. Como dije, en el viaje hacia el Sulákanska un ojo se adelanta para ver todo el camino y avisar de peligros, el alma del hueso se queda en la tierra cuidando los huesos por muchos años y luego se va al origen. Por otra parte, el hígado y el cuerpo se va a tras del ojo que se fue primero, el otro ojo se queda de último se queda para comer en una fogata que se hace en el funeral para cocinar hígado de animales pequeños como de aves, se queda ocho días hasta que la fogata se extinga. Cuando llegan al Sulákanska todo los espíritus se unen en uno solo y todos tienen la misma importancia aunque diferentes funciones.

Historia recogida por el Proyecto Alfabetización Crítica/Educología/CIDE/UNA

Recolectada por: Profesor Juan Gómez Torres

Historia de la Shisbala, por el Kékepa Ricardo Morales López, Awá de Kachabri, del clan Yëyëwak contada a estudiantes de Educología/CIDE/UNA

Traductor: Horacio López Gapp

La Shisbala es la lagartija que vive en el suelo, cuando se desarrolla tiene un colorido como el del chocolate.

¿Por qué tiene ese color?

Se dice que cuando Sibö̀ nació, siempre él, antes de que naciera ya existían otros seres más malos y no querían que Sibö̀ estuviera con nosotros, entonces ya se volvieron enemigos con Sibö̀, eran denominados Sórkulas.

Muchos seres querían matar a Sibö̀, otros le ayudaban a Sibö̀, entonces Sibö̀ hacía reuniones para hacer trabajos y hacer otras cosas. Sus enemigos también se reunían para averiguar las intenciones de Sibö̀ y para planear cómo matarlo o cómo poder agarrarlo.

Sibö̀ estaba reunido con los ayudantes buenos, entonces el jefe de los enemigos de Sibö̀ le dice al señor Shisbala que vaya donde Sibö̀ está reunido con los otros y averigüe lo que ellos están diciendo, lo que van a hacer y lo que van a crear y la Shisbala se va y llega, se sienta lejos sin que lo ven, sentado por allá estaba quedito cuando de repente Sibö̀ sale de sorpresa, Sibö̀ mismo sabía lo que iban a hacer sus enemigos, los amigos del Shisbala, entonces ya cuando sale el sol, el reflejo pega directamente donde estaba la Shisbala y la Shisbala sintió un calorcito como para dormirse y se quedó dormido con el calor del sol. Sibö̀ aprovechó que la Shisbala dormía y él continuó con la reunión en ese lugar, planeando todo el proceso de lo que iba a hacer con sus enemigos.

Entonces cuando terminó la reunión, Sibö̀ repartió el chocolate y la comida, después de que comieron, cortaron hojas de donde tomaron chocolate y la comida, cuando ya todo terminó, la Shisbala de repente se despertó y vio que ya todo había acabado, entonces no pudo ver nada aunque estuvo allí, no pudo ver ni oír nada, se preguntó ¿ahora cómo hago para regresar allá, qué me van a decir y hacer pues me mandaron a escuchar y no lo hice?, entonces lo que hizo él para salvar su vida fue embarrase de las hojas donde tomaron el chocolate. El mismo se embarró de las hojas y decidió decir que había quedado así porque bebió chocolate y comió en la reunión, pero eso es mentira porque él no escuchó nada, porque él se durmió. Entonces no pudo contar los planes de Sibö̀.

Por eso la Shisbala, tiene un color como la del chocolate porque es del chocolate que él se embarro.

Fin.

Nota: Esta historia está en relación con la de los Sórkulas, se recomienda leerlas juntas, en el presente Blog está dicha historia.

Kachabri, Talamanca.

Historia recogida por el Académico Juan Rafael Gómez Torres

Transcrita por el asistente Randal Cárdenas.

Historia de Colurinh

Rigoberto Lacayo Lipi, anciano sabio de la cultura Maleku

Había dos hermanos, a uno lo mataron y el otro llamado Colurinh. Colurinh era bueno y nunca se dio cuenta de que a su hermano lo habían matado. Una vez Colurinh estaba trabajando cuando escuchó en el cielo un ruido, el canto de un gavilán llamado Nhualhquiqui, así como se llama el gavilán es su canto y decía: Nhualhquiqui, Nhualhquiqui, era el alma del hermano transformado en gavilán. Él dijo: hermano llora por mí porque me mataron, en la tierra dejé un collar que es mío, quiero llevarte al lugar donde vivo ahora, eso sí, cuando vayamos subiendo si te hablan no los veas porque son los diablos que te llaman y cuando escuches sonidos de tambores es la señal de que estamos cerca; el sonido era causado por zopilotes.

Cuando llegaron al cielo, Colurinh vio las almas que estaban allí (en la cultura Maleku, el cielo es el infierno). Esas almas tenían vestidos rotos, redes rotas y muy sucias, su comida era a base de animales inmundos para el Maleku como ratas, lagartijas, conejos, entre otros. En eso se escuchó una voz, era la de un demonio llamado Oroncafa, su aspecto es horrible, su panza es enorme, tiene dos cabezas, sus bocas son grandes con afilados dientes.

Ese demonio preguntó: ¿De qué murió Colurinh, ahogado, comido por un tigre, accidentado o mordido por culebra? Entonces el hermano muerto dijo no, él es un alma viviente. Entonces Oroncafa castigó al hermano muerto, se lo comió, luego lo orinó, lo vomitó y lo defecó, quedando todo su cuerpo deshecho. Luego empezaron a unirse los pedazos valiéndose a formar su cuerpo, pero no se formaba del todo bien hasta que un zopilote le echó agua caliente.

El hermano le dijo a Colurinh, así es como me castigaron, y luego le dijo: hermano vamos a mi casa para mostrarte a mi esposa, cuando él vio a la esposa de su hermano Colurinh le dijo: esa no es tu mujer es un sapo, vea como lo voy a majar, cuando Colurinh majó al sapo éste vomitó y le salió el alma de la mujer muerta. Entonces, el hermano le dijo a Colurinh, entienda que estoy muerto. El muerto le dijo a Colurinh: vamos a la finca a limpiarla, hay muchos árboles de corteza y no he podido terminar de limpiarla. Cuando Colurinh vio la finca le dijo: hermano eso no es un árbol de corteza sino de estrellón, vea como lo voy a cortar y lo cortó fácilmente. El hermano le dijo: que fuerte eres, pero entiendas que ya estoy muerto. Pasaron los días y el hermano muerto le dijo a Colurinh: hermano voy a ir a pescar, te encargo a mi esposa y el alma del hermano se convirtió en gavilán otra vez y resultó que la pesca era una danta muerta y luego le dijeron a Colurinh: tome, es pescado barbudo, ellos creían que era pescado. Colurinh les dijo: eso no es pescado es solo un montón de gusanos tórsalos y ellos respondieron: ya no digas más, estamos muertos.

Pasaron los días y el hermano le dijo a Colurinh ya es tiempo de que vuelvas a la tierra, vamos para mostrarte algo, Colurinh quedó asombrado de ver árboles de pejibaye, cacao pataste. Entonces empezó a cosechar, pero el hermano lo detuvo y le dijo: solo puedes llevar lo que puedas cargar, el hermano tiró los frutos hacia arriba y éstos quedaron pegados otra vez. Cuando Colurinh estuvo listo el hermano le dijo: ya viste a dónde vivo, ahora cuéntanle a nuestra familia a dónde estoy, díganle a las personas que vean al diablo que no anden de noche y que se porten bien.

Colurinh llegó a su pueblo y le contó a su gente todo lo que vio y cuando Colurinh murió los dioses se lo llevaron.

Historia recopilada por el profesor Juan Gómez Torres

Transcrita por el asistente Adrián Mata.

Proyecto Alfabetización Crítica, Educología/CIDE/UNA

COMUNIDADES INDÍGENAS

Comunidad de Kachabri

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